Абхидхея — это действия, совершаемые при осознании самбандхи. То есть, когда мы осознаём, что являемся слугами Бога, у нас появляется желание служить Ему. Поэтому абхидхея включает в себя такие моменты как описание разных видов служения, поклонение гуру, правила подношения пиши Божеству и совершения других видов храмового поклонения, проповедь и другие подобные действия.
После того как мы услышали о Кришне и начали Ему служить, у нас начинает развиваться любовь к Нему. Это называют прайоджаной, достижением цели. Прабхупада сравнивал прайоджану с юношей и девушкой, чей брак был устроен их родителями. Хотя у них не было спонтанной любви, но благодаря совместной жизни и общению они учатся любить друг друга. В конце концов их любовь приносит плоды, и появляется ребенок. В сознании Кришны «ребенок» — это према. Поэтому обсуждение третьего уровня неизбежно сопряжено с мадхурья-лилой. Прабхупада, как и Господь Чайтанья, не хотел проповедовать мадхурья-лилу широкой аудитории. Прабхупада учил нас повторять «Харе Кришна» и очищать свою жизнь. Господь Чайтанья обсуждал прайоджану частным образом, в беседах с близкими преданными.
В связи с этим Прабхупада проводил четкую границу между духовными потребностями своих последователей и потребностями широкой аудитории. Особенно он был осторожен в отношении всего того, что люди, не придерживающиеся процесса пения и слушания, могли бы истолковать как мирскую половую жизнь. Хотя Прабхупада обычно не обсуждал с нами прайоджану, его письма и книги свидетельствуют о том, что он позволяет нам знать кое-что о сокровенных темах сознания Кришны. Во введении к книге «Кришна» Прабхупада цитирует последний стих главы «Танец раса»:
В Бхагаватам сказано, что если кто-то смиренно будет слушать рассказ уполномоченного повествователя о развлечениях Господа Кришны с гопи, то он поднимется на уровень трансцендентного любовного служения Господу, и его сердце полностью исцелится от материальной болезни вожделения. Другими словами, эта тема нейтрализует материальную половую жизнь.
Прабхупада сказал, что книга «Кришна» годится всем, даже тем, кто склонен к материальной похоти, поскольку действия Радхи и Кришны в точности напоминают поведение юношей и девушек. Услышав о Радхе и Кришне, мы очищаемся. Здесь слова Прабхупады звучат почти как призыв, обращенный к простым людям. Но в других местах он более сдержан.
Например, в беседе между Раманандой Раей и Господом Чайтаньей Рамананда Рая начинает воспевать супружеские игры Радхи и Кришны. В ходе беседы Господь Чайтанья просил Рамананду: «Поведай Мне больше. Поведай Мне больше», — но когда Рамананда начал петь, Господь закрыл Свой рот рукой. Шрила Прабхупада пишет в комментарии, что о таких вещах нельзя слушать, и что говорить о них могут только возвышенные личности.
Темы, обсуждавшиеся Господом Шри Чайтаньей Махапрабху и Раманандой Раей, недоступны пониманию материалистичного поэта. Не понять их и с помощью разума или материального восприятия. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура утверждает, что духовная сладость может быть познана лишь когда человек пребывает на духовном уровне, превосходящем уровень материальной благости. Этот уровень называют вишуддха-сатва (саттвам вишуддхам васудева-шабдитам). Осознание вишуддха-сатвы находится за пределами материального мира и не воспринимается посредством телесных чувств или рациональных размышлений. Наше отождествление с грубым телом и тонким умом не схоже с духовным пониманием. Поскольку интеллект и ум материальны, они не в силах постичь любовные деяния Шри Радхи и Кришны. Сарвопадхи-винирмукта тат-паратвена нирмалам — когда мы освободимся от всех материальных ярлыков, и наши чувства полностью очистятся процессом бхакти, тогда мы сможем понять смысл деяний Абсолютной Истины (хришикена хришикеша-севанам учьяте).
Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 8.193, комментарий
И все же, Прабхупада не ограничивал нас. Он, скорее, подводил нас к пониманию этой темы своей книгой «Кришна» и комментариями «Чайтанья-чаритамриты». Но он не проявлял желания регулярно рассказывать об этом в своей проповеди. Например, ему не понравился клуб «Гопи-бхава», сформировавшийся в Лос-Анджелесе. Прабхупада подчеркивал, что наше служение заключается в проповеди; во время проповеди мы не должны обсуждать Радха-Кришна-лилу. Однако это не означает, что у нас не должно быть любви к чтению тех мест в книгах Прабхупады, где идет речь об этом. Каждый преданный, читавший книги Прабхупады, знает, что внутренней миссией Господа Чайтаньи был интерес к настроению Шримати Радхарани, к играм танца раса. Мы не должны уклоняться от вердикта нашей философии.
Прабхупада предостерегал нас от принятия игр Радха-Кришны за обычные, мирские развлечения. Но он понимал, что люди склонны к неверному понимаю — «хоть бы ты их и тысячу раз предостерег». Когда в 1968 Прабхупада прибыл в Бостон, кто-то показал ему несколько книг, изданных на английском Гаудия-матхом. В одной из них обсуждались супружеские игры Радхи и Кришны. Прабхупада сказал нам, чтобы мы ее не читали. Он прокомментировал утверждение автора о том, что обсуждаемый предмет не следует путать с половыми отношения между мужчиной и женщиной. Хотя автор и предостерег читателя, он обсуждает в книге эту тему. Прабхупада сказал, что это все равно что сказать ребенку, взявшего в руки бритву, что у нее острое лезвие. Мы можем говорить ребенку, что нужно быть с бритвой очень осторожным, и сделать ударение на опасности неверного ее использования, но, дав ребенку бритву, мы в любом случае подвернем его опасности. Ребенок незрел, его движения не настолько скоординированы, чтобы правильно пользоваться бритвой — «хоть бы ты и тысячу раз предостерег».
Для меня в этом письме важнее всего следующий отрывок: «Надо читать наш Бхагаватам. Там есть комментарии. Надо их понять и пересказать своими словами в литературной карьере». Поскольку я пишу книги, эти стоки стали для меня классикой.
Иногда слова Прабхупады выглядят провоцирующими. Тому есть две причины: (1) мы придавали очень большое значение всему, сказанному им, и (2) он был неповторим в своем словоупотреблении. Меня особенно задело слово «карьера». Литературная карьера в ИСККОН. Это то, чего мне хотелось — сделать литературную карьеру.
В материальном смысле карьера сопряжена с принятием на себя обязательств или с призванием. Когда мы идем за своей звездой, мы прогрессируем и работаем ради успеха. Если преданный скажет, что он делает конкретную карьеру, то это, возможно, прозвучит слишком гордо, но даже преданному надо совершать в своей жизни какое-то служение и чего-то в нем достигать. Здесь Прабхупада говорит, что у преданных, желающих быть писателями, бесчисленные идеи должны возникать благодаря чтению Шримад Бхагаватам. Потом эти идеи можно выразить своими словами. Я понял это так, что вначале мне надо прочесть Бхагаватам, усвоить прочитанное, а потом повторить — не как попугай, а своими словами, так, как я это понимаю. Мне нравятся слова, выбранные Прабхупадой, и нравится предложение погрузиться в Бхагаватам, а потом выразить усвоенное мною. Я верю, что моя поглощенность книгами Прабхупады обогащает то, что я пишу.
В этом письме Прабхупада приводит список типичных тем, на которые мы должны писать. Я отнесся к этому списку серьезно и больше года писал статьи на темы, указанные в списке. Конечно, эти темы можно развернуть в серьезные философские эссе. Названия «Всемогущий Кришна» и «Как постичь вездесущесть Бога» контрастируют с темой «Кришна, играющий с гопи». Мы могли бы сказать, что это лишь начальный уровень понимания, но все же важно научиться видеть Бога везде, и к тому же осознавать различие между пантеизмом и вездесущестью Кришны, остающегося вечно независимым Всевышним Господом. «Кришна как Первопричина». Все эти тем представляли собой веданту, проповедь замечательной философской основы сознания Кришны. Мы напечатали статью о том, как важно слушать о Кришне. Другая статья была посвящена освобождению из когтей майи.