Разъ къ Іисусу пришелъ человѣкъ и говоритъ: вели брату моему отдать мнѣ наслѣдство (Лк. ХII, 13).
Іисусъ сказалъ ему: меня никто не ставилъ судьей надъ вами, и я никого не сужу. И вы никого судить не можете (Лк. XII, 14).
Привели разъ къ Іисусу правовѣрные женщину и говорятъ (Ін. VIIІ, 3): вотъ эта женщина поймана въ блудѣ (Ін. VIII, 4). А по закону ее слѣдуетъ побить камнями. Ты что скажешь (Ін. VIII, 5).
Іисусъ ничего не отвѣчалъ и ждалъ, что они оду¬маются (Iн. VIII, 6). Но они пристали къ нему и спрашивали, что онъ присудитъ этой женщинѣ? Тогда онъ сказалъ: кто изъ васъ безъ ошибки, тотъ пусть первый швырнетъ въ нее камень (Ін. VIII, 7). — И болѣе ничего не сказалъ (Ін. VIII, 8).
Тогда правовѣрные оглянулись на себя, и совѣсть укорила ихъ; и стали передніе прятаться за заднихъ, и всѣ отошли прочь.
И остался Іисусъ одинъ съ женщиной (Ін. VIII, 9). Онъ оглянулся и видитъ — никого нѣтъ. — Что же, — говоритъ женщинѣ, — или никто тебя не обвинил? (Ін. VIII, 10).
Она говоритъ: никто.
Онъ говоритъ: и я не могу тебя обвинить. Поди, да впредь не грѣши (Ін. VIII, 11).
Берегитесь же! Соблазнъ противъ пятой заповѣди въ томъ, что люди считаютъ себя обязанными дѣлать добро только своимъ землякамъ, а чужіе народы считаютъ врагами.
Одинъ законникъ хотѣлъ соблазнить Іисуса и сказалъ: что мнѣ дѣлать, чтобы получить жизнь истинную (Лк. X, 25).
Іисусъ сказалъ: ты знаешь — любить своего Отца-Бога и брата своего по Отцу-Богу, чей бы онъ землякъ ни былъ (Лк. X, 27).
И законникъ сказалъ: это хорошо было бы, если бы не было разныхъ народовъ, а то какъ же мнѣ любить врага моего народа (Лк. X, 29).
И Іисусъ сказалъі былъ одинъ іудей. Онъ попалъ въ бѣду: его избили, ограбили и бросили на дорогѣ (Лк. X, 30). Проходилъ іудей священник, посмотрѣлъ на избитого и пришелъ мимо (Лк. X, 31). Проходилъ іудей леветь посмотрѣлъ на избитого и пришелъ мимо (Лк. X, 32.) Пришелъ человѣкъ изъ чужого, вражеского народа, самарянин. Этотъ самарянинъ увидалъ іудея и не подумалъ о томъ, что іудеи ни во что считаютъ самарянъ и пожалѣлъ избитаго іудея (Лк. X, 33) Обмылъ, перевязалъ его раны, свезъ на своемъ ослѣ въ гостиницу (Лк. X, 34:), заплатилъ деньги за него гостиннику и обѣщалъ еще заѣхать заплатить за него.
Такъ вотъ, — такъ поступайте съ чужими народами, съ тѣми, которые ни во что считаютъ и разоряютъ васъ, и тогда получите жизнь истинную (Лк. X, 35).
Іисусъ сказалъ: міръ любитъ своихъ, а Божіихъ ненавидитъ, и потому люди міра — священники, начетники, начальники будутъ мучить тѣхъ, которые будутъ исполнять волю Отца. И я вотъ иду въ Іерусалимъ, и меня будутъ мучить и убьютъ, но духъ мой не можетъ быть убитъ, а будетъ живъ (Мѳ. ХVІ, 21).
Услыхавъ про то, что Іисусъ будетъ замученъ и убитъ въ Іерусалимѣ, Петръ огорчился, взялъ за руки Іисуса и сказалъ ему: если такъ, то не ходи лучше въ Іерусалимъ (Мр. VIIІ, 32).
Тогда Іисусъ сказалъ Петру: не говори этого. То, что ты говоришь, это—соблазнъ. Если ты боишься за меня мученій и смерти, то это значитъ, что ты не думаешь о Божескомъ, о духѣ, а думаешь о человѣческомъ (Мр. VIII, 33).
И, подозвавъ народъ съ учениками, Іисусъ сказалъ: кто хочетъ жить по моему ученію, тотъ пусть отдалится отъ своей плотской жизни и пусть будетъ готовъ на всѣ плотскія страданія, потому что, кто боится за свою плотскую жизнь, тотъ погубитъ истинную жизнь; а кто пренебрегаетъ плотскою жизнью, тотъ спасетъ истинную (Мр. VIII, 34, 35).
И они не понимали этого. И вотъ подошли старообрядцы, и онъ объяснилъ всѣмъ, что значитъ истинная жизнь и пробужденіе отъ смерти.
Старообрядцы говорили, что послѣ смерти плотской уже нѣтъ никакой жизни (Мѳ. XXII, 23). Они сказали: какъ же могутъ всѣ воскреснуть изъ мертвыхъ? Если бы всѣ воскресли, то тѣмъ, кто воскреснетъ, никакъ нельзя жить вмѣстѣ (Мѳ. XXII, 24). Вотъ было у насъ семь братьевъ. Первый женился и умеръ. Жена вышла за второго брата, и тотъ померъ: она вышла за третьяго, и тотъ умеръ; и такъ до седьмого (Мѳ. ХХІI, 25, 26). Ну, какъ же эти семь братьевъ будутъ жить съ одной женой, если всѣ воскреснутъ (Мѳ. XXII, 28).
Іисусъ сказалъ имъ: вы или нарочно пугаете, или не понимаете, въ чемъ пробужденіе жизни. Люди въ этой жизни женятся и выходятъ замужъ (Мѳ. XXII, 29). Тѣ же, которые заслужатъ жизнь вѣчную и пробужденіе отъ смерти, не женятся и не выходятъ замужъ (Лк. XX, 35), потому что и умирать уже не могутъ. Они соединяются съ Отцомъ (Лк. XX, 36). Въ писаніи вашемъ сказано, что Богъ сказалъ: Я — Богъ Авраама, Іакова. И это Богъ сказалъ, когда Авраамъ и Іаковъ уже умерли для людей. Стало быть, тѣ, кто умерли для людей, живы для Бога. Если есть Богъ и Богъ не умираетъ, то тѣ, кто съ Богомъ, тѣ всегда живы. Пробужденіе отъ смерти есть жизнь въ волѣ Отца. Для отца нѣтъ времени, и потому, исполняя волю Отца, соединяясь съ нимъ, человѣкъ уходитъ отъ времени и смерти (Мѳ. XXII, 31, 32).
Услыхавъ это, правовѣрные уже не знали, что придумать, чтобы заставить его замолчать, и вмѣстѣ стали выпытывать Іисуса (Мѳ. XXII, 34). И одинъ изъ правовѣрныхъ сказалъ (Мѳ. ХХII, 35):
Учитель! Какая же, по-твоему, главная заповѣдь во всемъ законѣ?
Правовѣрные думали, что Іисусъ запутается въ отвѣтѣ по закону (Мѳ. XXII, 36).
Но Іисусъ сказалъ: главная та, — чтобы любить всей душой Господа, Того, во власти котораго мы находимся; и другая выходитъ изъ нея (Мѳ. XXII, 37): любить ближняго своего, такъ какъ въ немъ тотъ же (Богъ) Господь (Мѳ. ХХII, 39). И въ этомъ все, что написано во всѣхъ вашихъ книгахъ (Мѳ. ХХII, 40).
И Іисусъ сказалъ еще: по-вашему, что такое Христосъ? Что онъ сынъ чей-нибудь?
Они сказали: по-нашему Христосъ — сынъ Давидовъ (Мѳ. XXII, 42).
Тогда онъ сказалъ имъ: какъ же Давидъ называетъ Христа своимъ Господомъ? Христосъ не сынъ Давида и ничей сынъ (по плоти), а Христосъ — это тотъ самый Господь, Владыка нашъ, котораго мы знаемъ въ себѣ, какъ жизнь нашу. Христосъ это то разумѣніе, которое есть въ насъ (Мѳ. XXII, 43).
И Іисусъ сказалъ: смотрите, берегитесь закваски правовѣрныхъ учителей. Берегитесь и закваски старообрядцевъ и закваски правительственной (Лк. ХII, 1; Мр. VIII, 15). Но больше всего берегитесь закваски самозванныхъ правовѣрныхъ, потому что въ нихъ-то весь соблазнъ (Мѳ. XVI, 11).
И когда понялъ народъ, про что онъ говоритъ, онъ сказалъ (Мѳ. XVI, 12).
Пуще всего берегитесь ученія книжниковъ, самозванныхъ правовѣрныхъ (Лк. XX, 46). Берегитесь ихъ потому, что заняли они мѣсто пророка, объявлявшаго народу волю Бога. Они самовольно взяли на себя власть проповѣдывать народу волю Бога. Они проповѣдуютъ слова, а ничего не дѣлаютъ (Мѳ. ХХIII, 2). И вышло то, что они только говорятъ: дѣлайте то-то и то-то, а дѣлать нечего, потому что они ничего добраго не дѣлаютъ, а только говорятъ (Мѳ. ХVIII, 3). И говорятъ-то они то, чего нельзя дѣлать, и сами ничего не дѣлаютъ (Мѳ. XXIII, 4). А только стараются удержать за собою учительство и для этого стараются выказываться: наряжаться, величаться (Мѳ. ХХІII 5, 6, 7). И потому знайте, что никто не долженъ называть себя учителемъ-пастыремъ (Мѳ. ХХIII, 8). А самозванные правовѣрные называются учителями И этимъ самымъ мѣшаютъ вамъ войти въ царство небесное и сами не входятъ въ него (Мѳ. XXIII, 13). Эти правовѣрные думаютъ, что можно привести къ Богу внѣшними обрядами, клятвами (Мѳ. ХХІII, 15), и, какъ слѣпые, не видятъ, что внѣшнее ничего не значитъ, что все въ душѣ человѣка (Мѳ. ХХIII, 16). Они самое легкое, наружное дѣлаютъ, а что нужно и трудно: любовь, милость, правду, — оставляютъ (Мѳ. ХХIII, 23). Имъ бы только наружно быть въ законѣ и другихъ наружно привести къ закону (Мѳ. ХХIII, 28). И отъ этого они, какъ гробы крашенные, снаружи чисто кажутся, а внутри мерзость (Мѳ. ХХIII, 27). Они наружно и святыхъ мучениковъ чтутъ (Мѳ XXIII, 29, 30). А по самому дѣлу они — тѣ самые, которые мучаютъ и убиваютъ святыхъ. Они и прежде и теперь враги всего добраго. Отъ нихъ все зло въ мірѣ, потому что они скрываютъ добро и, вмѣсто добра выставляютъ зло. И надо больше всего бояться самозванныхъ учителей (Мѳ. XXIII, 31). Потому что вы сами знаете, что всякую ошибку можно поправить (Мр. III, 28); но если люди ошибаются въ томъ, что есть добро, то уже этой ошибки нельзя поправить. А это то и дѣлаютъ самозванные пастыри (Мр. III, 29).