Дуга 114.

_ Итак, _ продолжал Иоанн, _ принеся Себя в Жертву (во Христе, - через преемственность апостольского служения священства Церкви Христовой) за искупление рода человеческого, Бог, дав человеку силу побеждать дьявола, дьяволу оставил власть искушать человека (ибо, - человеком (падшим) он сотворён: во тьме; Человеком (восставшим) он должен быть и преображён: во Свете). И враг рода человеческого, которому ненавистно само имя "Иисус Христос", в полноте используя свою власть, пытается внушить всем через своих слуг фарисеев и саддукеев (а также - и книжников, - то-есть, черпающих истину не в сердце своём - где есть Бог; а в мудровании мира сего - где Бога нет), - что Иисус Христос уже искупил род человеческий; и что теперь достаточно только регулярно (не реже одного раза в неделю) "причащаться Святых Таин" Его (не Тела и Крови Его, и, тем более, не Святого Духа, - которые ему (дьяволу) ненавистны - ибо несут ему смерть (как дьяволу - но не как творению Божьему (через человека)), - а именно - "Таин"), предварительно "исповедавшись" (то-есть, рассказав священнику о грехах, - а не раскаявшись - не отвергнув их) - чтобы обрести Царство Небесное (постепенно заземляя само понятие "Небесное" - то-есть, духовное (во Святом Духе), - путём постепенного вытеснения благодати и истины (то-есть, Самого Христа) законом человеческим (преданием церковным)). При этом, враг, всё более проникая в церковь (которая уже не есть Христова, - а именно та - "иная") и заражая её духом фарисейства и саддукейства ("Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской..." (Мф.16,6)), - с одной стороны, увеличив количество и продолжительность молебнов ("А молясь, не говорите лишнего..." (Мф.6,7)); а с другой - исказив само понятие преемственности во Христе (подменив преемственность в Жертве Христовой (в Духе Христовом) преемственностью в предании церковном). При этом, мы не знаем - что стало с теми, кто создавал и узаконивал эти предания, - не являлись ли они после исправлять и разрушать их... (Впрочем, одного из них, - о котором Господь сказал: "итак, кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном" (Мф.5,19), - мы все хорошо знаем. Но где голова - там и тело, - значит, и остальные с ним)... И мы, идущие путём очищения христианства и возврата к раннехристианским традициям Церкви Христовой - не они ли? Архиерей, - как глава церкви (а не епархии - по подобию вотчины, - где крепостные - клир; а владения - страх в душах человеческих (страх детей, потерявших своих родителей)), призванный нести в себе (и собою являть) Образ и Подобие Христа (в преимущественном, в сравнении с другими, виде), - если не принесёт себя в жертву за церковь свою - исполнив Заповеди и Волю Отца своего (Христа и Бога нашего), со-распявшись со Христом за грехи церкви своей, - не будет духом своим вознесён к Отцу и не сподобит церковь свою Святого Духа - от Отца через него долженствующего изойти. И иереи, - поставленные им для разрешения его церкви от грехов - которые все будут его подобием, - не будут иметь на это власти и силы - ибо и сами будут не готовы к жертве ради паствы своей, а значит: нечисты - и лишены Святого Духа (от Отца, через их архиерея, долженствующего изойти). И стадо (церковь) подобного архиерея разбредётся подобно сынам блудным по греховным пастбищам (что мы и видим теперь в изобилии). Вспомним страшное нам предупреждение, данное нам через апостола Петра. Когда, испугавшись смерти, апостол Пётр бежал из Рима - по дороге ему встретился Господь, несущий Крест. И на вопрос потрясённого апостола - куда Он идёт и почему несёт Крест, - Господь ответил: "Иду в Рим, чтобы опять быть распятым". Апостол Пётр понял - что Господь нёс его Крест, - вернулся в Рим и претерпел своё Крещение (своё Жертвоприношение во имя Иисуса Христа). И этой Жертвой Его Церковь Его возросла во Святом Духе, и многие нашли в ней своё спасение. Так поступили и другие из 12 апостолов... Никто из них не отступился от Господа. И ныне Иуда несёт свой Крест на Его Голгофу... _ оборотился Иоанн взглядом на Ксенофонта, пристально, - но без ненависти - а с состраданием, - глядя ему в глаза. _ Но как же тогда спасаться? - спросите вы. А разве не сказал Господь (и не явил Своей жизнью): "Я - путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу как только через Меня" (Ин.14,6), и "Я есть дверь (овцам): кто войдёт Мною, тот спасётся; и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт" (Ин.10,9), и "Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин.10,11)... Итак, истинная Евхаристия (не в смысле Благодарения только, а в смысле Жертвоприношения) есть не столько тот обряд, который мы видим в церкви, - и в котором одни участвуют в хуле на Духа Святого (годами и десятилетиями без истинной веры и искреннего раскаяния подступая к Святыне Жертвы Христовой, - ибо Жертвоприношение, как со-распятие со Христом, всё-таки совершается (мученичеством Истинной Церкви Христовой); и обряд этот есть только внешняя сторона этого таинства - которое совершается в Духе); другие же не участвуют вовсе или участвуют крайне редко - не ощущая на себе спасительной силы этого обряда, - сколько тот путь - который явил нам Господь Иисус Христос, и который один истинен и ведёт к вечной жизни. Но чтобы никто не соблазнился о Нём, говоря в сердце своём: Иисус Христос был Сын Божий, и потому был безгрешен; и нам непосилен Его путь, - Он и явился в образе человеческом. Принято считать, что Иисус Христос обладал двумя волями: Божественной и человеческой (но это относится ко всякому человеку; а кто скажет, что в нём (или на нём) нет Божьей Воли, тому можно лишь посочувствовать - ибо он мёртв или тяжело болен духовно). Между тем, на протяжении всего Его Земного Пути небыло ни одного случая проявления Его Божественной Воли (но было другое - Его Человеческая воля была едина с Волей Отца Его Небесного). Наоборот, Он именно и явил Собою нищего духом. Нужно ли Богу уничижать Самого Себя перед Самим Собою? Нет. Но это нужно человеку. Итак, Он был человек; и был подвержен тем же искушениям и слабостям, и страданиям, и самой смерти - что и все люди. И всё же он победил смерть (но не как Бог - а как человек; да и нужно ли Богу бороться со смертью?). В этом именно и состоит Его спасительная миссия. Своей земной жизнью Он как бы сказал: поступайте так же - и будете спасены в жизнь вечную, и войдёте в Славу Отца. Однако, было бы неверно считать Его просто человеком (то-есть, человеком падшим). В Нём Человек (сотворённый по Образу и Подобию Божьему - "человек в день сотворения" (Быт.5,2)), пройдя все круги преодоления грехопадения и познания добра и зла, теперь, на последнем круге, рождался в жизнь вечную от Бога-Отца (через Его Силу и Его Святого Духа) и Пречистой земной Матери (Ей же было сказано Архангелом Гавриилом о рождении у Неё Сына (на Её вопрос: "как будет это, когда Я мужа не знаю?" (Лк.1,34)): "Дух Святой найдёт на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рождаемое Святое назовётся Сыном Божьим" (Лк.1,35). И это было первое и единственное рождение (в этом смысле и надо понимать слово "единородный", - не в смысле: один рождённый - а в смысле: одно рождение; ибо как иначе можно понять слова Господни к Никодиму: "кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье" (Ин.3,5), и "если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего" (Ин.3,3); то-есть, понятие рождения от Духа (или свыше) Иисус Христос соотнёс с каждым человеком - а не с Собой только). И рождение это Его было в два этапа, - сначала от Пречистой Матери (по сошествию на Неё Святого Духа) было рождено Его плотское Тело, затем при Его водном крещении (в покаяние) было рождено Его душевное Тело - это первый этап: Сын Человеческий стал Сыном Божьим; и, наконец, при Его втором (Духовном) Крещении (в смерть) было рождено Его Духовное Тело - это второй этап: Сын Божий соединился с Отцом и Богом Своим. Ибо, "рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух" (Ин.3,6)... Итак, во Иисусе Христе впервые Плоть Человеческая обрела Дух Божий; то-есть, Человек стал Богом во Плоти. Это, поистине, был Новый Адам, - только не другой - а тот же самый; но уже преодолевший своё грехопадение. Поэтому Он был один и был первый. Пречистая же Матерь Его была Новой Евой - также той же самой и также преодолевшей Своё грехопадение. Но как прежде Ева была сотворена из ребра Адама (как "плоть от плоти" (Быт.2,23) его) - так теперь Новая Ева родила Нового Адама (как плоть от плоти Своей), - чтобы Самой родиться от Его Духа в жизнь вечную (духовную)... Итак, во Иисусе Христе (и Его Пречистой Матери) завершился круг земного рождения человечества (от Адама и Евы) и начался круг небесного рождения (от Них же - но уже преображённых). Как рождённый от Святого Духа (Бога-Отца) и от Пречистой Матери, Он один (из всего человечества) имел духовные силы для преодоления всех грехов (и искушений) мира этого, - в том числе и самый страшный из них - грех боязни смерти. Но преодолевал Он их не Божественной, а Своей человеческой природой. Преодолев же их, Он, войдя в Славу Отца и став с Ним Одно, получил власть над всеми грехами мира. И этим был открыт путь для спасения всего человечества. Но чтобы никто не соблазнился о Пути Его - Господь избрал учеников (последователей) Себе из простых людей, - рождённых не от Святого Духа и Пречистой Матери - а от земных родителей, искушённых во грехе. Но они имели чистое сердце (ибо узрели в Нём Бога) - и отреклись от мира (то-есть, от дьявола (сатаны)) и последовали за Своим Учителем (Иисусом Христом). И это была - жертва плоти. Пожертвовав своей плотью ради Господа - они обрели Его Плоть, - став Его Церковью. Вот почему они (те из них, которые искренне принесли эту жертву) легко восприняли слова Господни о том - что Он Плоть Свою отдаёт за жизнь мира ("хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин.6,51)). И они, следуя за Ним, исполняли Его Волю - как Волю Отца Небесного. В противоположность им, фарисеи и другие законники, и те, кто следовал их закону - закон человеческий ставили выше Закона Божьего, и даже выше Благодати и Истины. Но и закон Моисеев, который некогда был основой их закона (закона церковных преданий) и который Господь им дал по их жестоковыйности - они не исполняли. "Не дал ли вам Моисей закон? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?" (Ин.7,19)... Итак, Евхаристия не есть преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни без апостольской жертвы со стороны причащающегося. Ибо как принесение некачественного хлеба и вина нельзя считать достойной жертвой Богу - так и исповедь, без искреннего раскаяния в грехах служения миру этому (которого критерием можно считать только полное отречение от мира этого), нельзя считать достойной жертвой для вхождения в Тело и Кровь Господни. Ибо, по слову Господню, "никто не может служить двум господам: ибо или Одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о Другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Мф.6,24). Сказано же это было в контексте со словами: "если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма" (Мф.6,23). Вспомним, кого причастил Господь Тела и Крови Своей (на Тайной Вечере), - чистых, кому нужно было только ноги умыть ("омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все" (Ин.13,10)). И Самому Иисусу Христу за шесть дней до Пасхи (Его Жертвоприношения Себя) Мария (сестра Лазаря), "взявши кувшин нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги... и отёрла волосами своими ноги Его" (Ин.12,3)... Итак, как нельзя один и тот же хлеб и одно и то же вино дважды использовать в Евхаристии - так нельзя один и тот же грех телесный и один и тот же грех душевный дважды исповедовать (подступая к причастию Тела и Крови Христовых). В "Символе веры" мы исповедуем "едино крещение во оставление грехов". Вдумаемся, что есть крещение. Крещение есть восхождение на Крест. А если мы ежедневно распинаем Христа, значит мы: не христиане (не ученики Его) и даже не иоанниты (не ученики Иоанна Предтечи), - а ещё только Ветхозаветные израильтяне (чтобы не сказать: фарисеи и книжники, и саддукеи); готовящиеся ещё только принять водное крещение - в покаяние. Когда же мы сотворим "достойные плоды покаяния" - тогда придёт Господь и к нам. А пока именно к нам (не к слепым - а к зрячим, - то-есть, искушённым в законе - но попирающем его) обращены гневные слова Иоанна Предтечи: "порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней этих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым" (Мф.3,7-12). А пока те из нас, к кому ещё не пришёл Господь (и кого не позвал с Собой), есть лжепророки и лжесвидетели - ибо говорят и свидетельствуют о том, чего не слышали и не видели (и не знают). А кто из нас слышал или видел (или знает) Господа - пусть выйдет и скажет об этом. Если бы каждый из нас говорил и поступал по сердцу своему (в котором Господь) - а не по написанному в законе человеческом (в котором Его нет), - то слова наши и дела наши являли бы миру истину о нас, а уши и глаза наши (и разум) постигали бы истину о мире и о Господе... То, что случилось с Ветхозаветной церковью - то случилось и с Новозаветной церковью (ибо первая была прообразом второй). Как прежде престол Божий был завален телами и залит кровью невинных агнцев-животных (замученных людьми в, так называемое, искупление своих грехов) - так и теперь престол Божий завален хлебом и залит вином (а по существу, всё теми же телами и кровью - только уже Агнцев-людей). Кто же эти Агнцы? Это мученики за Христа (которых мы по гордости своей и тщеславию своему не хотим видеть в братьях и сёстрах наших) - Собор Христа Спасителя. На Евхаристии, перед "Символом веры" (в котором мы исповедуем "едино крещение во оставление грехов"), предстоятель возглашает (обращаясь, главным образом, к целующему его сослужащему ему священнику): "Христос посреди нас"; в ответ же звучит: "и есть, и будет". И это - истина, - в устах тех, кто, подобно Иисусу Христу и Его ученикам, Плоть свою (ставшую во время их жертвоприношения себя Богу Телом Христовым (Ветхого Завета)) и Кровь свою (ставшую во время их жертвоприношения себя Богу Кровью Христовой (Нового Завета)) отдаёт за грехи мира. Но это - ложь, - в устах тех, в ком нет со-жертвенности Сыну Человеческому; ибо к нему обращены слова Спасителя: "Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого?" (Лк.22,48). Поэтому порой страшно смотреть на иного предстоятеля, совершающего Евхаристию, который, - в отсутствие Хозяина - убив Сына Его и изгнав слуг Его, наевшись Хлеба Его и напившись Вина Его (а по существу - Плоти и Крови Сына Его), - возомнил себя хозяином Дома Его и распорядителем за столом (Престолом) Его. Что сделает с ним и ему подобными Хозяин Дома, когда вернётся? ("...Говорят Ему (Иисусу Христу): злодеев этих предаст злой смерти... Иисус говорит им (первосвященникам и фарисеям): неужели вы никогда не читали в Писании: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в глазах наших"? Поэтому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божье и дано будет народу, приносящему плоды его..." (Мф.21,41-43)). Почему же одни из нас готовы принести себя в жертву Господу и Отцу Его Небесному; а другие - нет? Потому что одни из любви пришли к Богу; а другие - из страха (то-есть, из ненависти). Но как говорит апостол Иоанн Богослов: "в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся несовершен в любви" (1Ин.4,18). Вот почему в своё время распались агапы (вечери любви), о которых многие нынешние комментаторы и толкователи ностальгически сокрушаются, - считая, что виной тому - увеличение количества верующих. Агапы распались не из-за увеличения количества верующих - а из-за уменьшения качества любви (то-есть, из-за невыполнения главнейшей Заповеди Господни - "да любите друг друга; как Я возлюбил вас... по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин.13,34-35)). Если бы участники Евхаристии приносили "достойные плоды покаяния" и входили в Тело и Кровь Господни (а не принимали их в своё греховное тело и в свою греховную кровь - там ли место Богу?) - по истине, а не по обряду (то-есть, по узаконенной лжи), - то от возрастания участников Евхаристии только возрастала бы любовь. И её было бы столько - что один храм наполнил бы ею во время Евхаристии целый город с его окрестностями. И неверующие обращались бы к Богу сами собой, и идолы языческие разрушались бы сами собой; и не понадобилось бы множество мучеников за веру Христову. Итак, любви (в церкви Павловой) становилось всё меньше; а Евхаристий - всё больше. Евхаристии, которые раньше совершались только в "дни Господни" (в воскресные дни) - стали совершаться каждый день. Это при том - что росло число храмов. Казалось, мир вот-вот вознесётся в Царство Небесное - а мир, между тем, сползал в бездну... Если же внимательно исследовать жизнь святых (а не жития и иконы их), начиная с Самого Господа Иисуса Христа - то Евхаристия для них (не в смысле обряда - а в смысле Тайной Вечери со Господом) была венцом их мученического подвига каждодневной брани с грехами (и не только со своими), - и грехи эти, искушавшие их (но не искусившие их - иначе они не соединились бы со Христом, в единой с Ним Жертве), были: также многочисленны - как израильтяне и язычники; так же злобны и лукавы - как фарисеи и книжники. И святость их (святых) - была венцом их борьбы. И у каждого из них среди добродетелей (как среди учеников Господних): были отступники и предатели; были отрёкшиеся, но покаявшиеся (не покаявшиеся (из страха) - а исповедавшие любовь ко Господу); были и разбежавшиеся (от Креста своего), но вернувшиеся и принявшие мучительную смерть - ради будущего воскрешения в жизнь вечную. Каждый из святых был предан одною из своих добродетелей (лишь по внешнему виду; именно поэтому все они (святые) до конца пути своего считали себя последними из грешников - ибо нет большего греха, чем ложная добродетель (так как это и есть хула на Духа Святого)) и распят своими грехами на своей Голгофе (где и Господь наш распят) - но был воскрешён Господом и введён в Славу Его. Момент же, предшествующий распятию грехами своими, и есть истинная Евхаристия; именно в этот момент человек (омытый уже водным крещением - в покаяние) призывает Господа - преложить хлеб его тела и вино его души в Тело Своё и Кровь Свою, - и молится (вместе с Господом): "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты" (Мф.26,39). И Господь приходит на зов его и совершает Тайную Вечерю с ним; и опять "раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый (ибо Он один (сам являясь учеником Иисуса Христа) в этот момент являет Собою (перед учениками своими) Церковь Христову - входя, как равный среди равных, в Собор Христа Спасителя), но причащающияся освящаяй" (по тексту Евхаристического канона Литургии). Чаша же, о которой молитвенно взывает ко Господу человек, есть Чаша Причастия (Со-Причастия Христу) - где вино праведности души его прелагается в Кровь Жертвы Его, смешавшись с Кровью Христовой. В этом смысле, истинная Евхаристия - пасхальна. И далее, восходящий на Крест (подобно Иисусу Христу и Его ученикам) молится к Отцу Своему Небесному (Который послал Его в мир и в Котором соединились все прежде Него взошедшие на Крест), молится уже о Своих учениках: "Я открыл имя Твоё людям, которых Ты дал Мне от мира... и они приняли и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои... Они не от мира, как и Я не от мира... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир..." (Ин.17,6-18)... А вот что говорит Иоанн Богослов (ученик Господень) своим ученикам: "Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Ин.1,5-7); и далее - "Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так как Он поступал" (1Ин.2,6); и далее - "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна" (1Ин.2,10); и далее - "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, - не есть от Отца, но от мира" (1Ин.2,15-16)... Говорить о том, что Господь наш Иисус Христос взял на Себя грехи мира - это говорить не всю истину. Ибо, взяв грехи мира на Себя - Он дал нам свободу жить без греха. Те же, кто, каясь, опять соблазняются теми же грехами, - любят мир; а значит, не познали Иисуса Христа и не соединились с Его Телом (Плотью) и Его Душой (Кровью) в Его Святом Духе - но лгут в сердце своём. Ибо (говорит Иоанн Богослов своим ученикам), "всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его... Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1Ин.3,6-8). Если кто говорит, что он причастился Св. Таин и принял в себя Тело и Кровь Сына Божьего (то-есть, стал с Ним одно - Сыном Божьим) - а любви к людям и ко всем тварям Божьим не имеет, - то он хулит Духа Святого (ибо Им прелагаются хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы); и нет в нём никакой истины. Ибо (говорит Иоанн Богослов своим ученикам), "дети Божьи и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога; равно и не любящий брата своего" (1Ин.3,10). "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в Нём пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев" (1Ин.3,15-16). Вот и Иуда Искариот, - не имея любви к Богу, и, тем более, к Сыну Его и братьям своим, - дерзнул принять в себя Плоти и Крови Христовых - и дьявол вошёл в него. И вот что говорит Иоанн Богослов своим ученикам: "Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот почему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце осуждает нас, то тем более Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё" (1Ин.3,18-20). И как тот, кто говорит: я причастился Тела и Крови Христовых, - а любви Его не имеет - хулит Духа Святого. Так и тот, кто говорит: я верю в Бога, - а дела Сына Его не совершает - тот лжёт против истины. Ибо (говорит Иаков (ученик Господень) своим ученикам), "что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не делает? может ли вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Ик.2,14-17). Так и причащение Тела и Крови Христовых - без любви Его и без дел Его, - не к жизни вечной - но к погибели. Человек, причащающийся Телу и Крови Христовых, - словами только являя веру - но не делами, - есть тот дом, о котором Господь говорит в притче: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришед, находит его незанятым; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф.12,43-45)... Итак, дом этот (тело причастившегося неправедно) был пуст. А где же была душа? А душа ушла за нечистыми помыслами. Когда же она вернётся - что она застанет? Что в доме её уже другие хозяева, злейшие прежнего; и она (душа человека) будет прислугой им. Если же душа (человека) чиста и пребывает в чистоте тела своего, - то, поистине - это Храм Божий; в котором пребывает Бог: и Телом Своим, и Кровью Своею (Душой Своей), и Духом Своим. И человек этот есть добрая земля, в которую Сеятель (Сын Божий) посеял Семя (Слово Своё); и проросло то семя, и дало добрый урожай - в тридцать, в шестьдесят или даже в сто раз (по Мф.13,23). Если же кто говорит: я принял в себя Тело и Кровь Иисуса Христа - я с Ним одно; и я - как Он - Сын Божий, - а дела делает дьявола - то кого он хочет обмануть. Дела же Божьи суть таковы (по Мф.5): оставить дела мира и следовать за Богом; быть нищим духом, кротким, алчущим и жаждущим правды, милостивым, чистым сердцем, миротворцом (миротворцем); не только не гневаться на ближнего своего, и тем более ненавидеть его - но любить его как брата своего; любовь же не рассматривать как похоть (тела, очес или сердца) - но как то, когда один полагает себя (в жертву) за другого; отдавать своё (Божье) другим и взамен не ожидать того же; проклинающим нас благотворить как дарующим нам спасение (полагающим душу свою за нас - и через это гибнущим); и дела милости творить не от полноты достатка (мира этого) - а от полноты сердца (ибо всё не наше - кроме сердечного участия нашего; и только отдавая своё - мы приобретаем)... Тогда и молитва наша будет, - не прошением преступника (к властям) о помиловании - но дерзновением общения любимого сына с любящим Отцом; и чего сын попросит - даст Отец. Ибо сын есть не только Образ и Подобие Отца - но и наследник Его достояния... Итак, _ продолжал Иоанн уже только двенадцати из всех, _ убедившись, что ученики Его готовы принять Тело и Кровь Его (то-есть, очистились от грехов телесных, душевных и духовных) и единодушно (даже Иуда) исповедали готовность умереть за Него - Господь совершил Тайную Вечерю с ними. Поэтому Он и сказал: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все" (Ин.13,10). Но тогда - что есть омытие ног? Толкователи почти все единодушно опускают это место - как незначительное в сравнении с самой Трапезой. Между тем, это было её начало. Апостолу же Петру Господь ответил (на его нежелание, чтобы Господь омыл ему ноги): "если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Ин.13,8). Господь знал, что апостол Пётр, будущий пастырь овец Его (первый увидевший в Нём Христа, Сына Бога Живого) - не одолел ещё в себе грех страха смерти (который и многие из нас не считают за грех - и не исповедуют его). А как показали дальнейшие события, этот грех имели неисповеданным и другие апостолы. Но так как апостол Пётр был наиболее искренним и ревностным (и непосредственным) из них - то невольно обличил себя (ибо, - не имеющий болезни - будет ли говорить о своём здоровье?). На примере апостола Петра Господь и показал всем ученикам Своим - что они имеют неисповеданный грех. Но так как они не исповедали этот грех перед Ним до самого причастия Тела и Крови Его - то Господь и попустил отречение апостола Петра и рассеяние остальных Своих учеников (кроме апостола Иоанна - в котором страх собственной смерти преодолела любовь ко Господу). Иуда небыл чист; но ведь - и он был избран Господом в число 12 ближайших учеников, и он был зван Господом на Тайную Вечерю, и ему надлежало перешагнуть порог смерти, - поэтому и ему Господь омыл ноги. Трижды отрекшись от Господа (через страх смерти), апостол Пётр затем трижды исповедал перед Господом (и перед остальными учениками и апостолами Его) свою любовь к Нему. В награду за исповедание им любви (которая одна и пожигает страх смерти), Господь трижды поручил апостолу Петру пасти овец Его. О страхе же смерти в них Господь не сказал - ни апостолу Петру, ни другим Своим ученикам... Итак, - вот единственный грех, который Господь брал на Себя без раскаяния согрешившего - это грех страха смерти. Это и означало омытие ног Господом ученикам Своим. Но чем можно очиститься от греха страха смерти? Раскаяться в этом нельзя, - ибо это есть не личный грех - а грех общей природы падшего человечества. И Господь очищает учеников Своих от греха этого Своей Любовью. Ибо что же ещё можно было противопоставить страху (а значит - ненависти) - как не Любовь. А, как известно, на Востоке омовение ног другому человеку есть высшее проявление любви к нему... Омывая ученикам Своим ноги, Господь как бы говорил: Не бойтесь смерти! ибо вы явили страх и смирение перед Отцом Небесным; и Отец Небесный возлюбил вас, как и Меня. И, из Любви к вам, Он Меня предаёт в руки смерти - чтобы над вами уже небыло её власти. Ибо, очищенные от страха смерти, вы пойдёте по всему миру - неся благовестие о победе над смертью вечной жизни; но пройдёт время, и вам придётся отдать себя в руки смерти (как Сыновьям Отца Небесного) - чтобы и над идущими за вами небыло её власти...