_ Хорошо, _ дружески похлопав Даниила по плечу, проговорил Павел. _ Я лишний раз убедился в вашей порядочности. И я надеюсь, что наш договор о взаимном доверии останется в силе. А пока поезжайте на Монастырку и попытайтесь выяснить у принца Петра Гогенштауфена... Швабского... вашего друга, если мне не изменяет память... небыл ли сегодня у него кто-нибудь из его друзей. Да, и постарайтесь разминуться с нашим другом... в кавычках... Ксенофонтом.

Круг 34.

Дуга 110.

Пробудившись от сна, Иоанн некоторое время лежал неподвижно - боясь оборвать какие-то тончайшие токи блаженства, которые лились из самой глубины его сердца к его голове. Это состояние было привычно Иоанну с самого детства. Оно возникало обычно по пробуждению его ото сна, и иногда длилось целый день. Тогда целый день он был в упоении какого-то непостижимого счастья - будто кто-то Невидимый поил его по ложечке каким-то Божественным нектаром... Но быстрое и резкое пробуждение его часто нарушало это состояние. Поэтому и теперь Иоанн не спешил...

Однако, Иоанн почувствовал чьё-то присутствие рядом. Он приподнялся на руках и сел, озираясь вокруг. Вдруг его взгляд коснулся какого-то человека, который сидел рядом на камне и, казалось, был погружён в свои раздумья. Иоанн встал наноги и подошёл поближе. Это был тот самый старец Илия, которого он когда-то встретил и которого теперь искал... Старец открыл глаза и посмотрел на Иоанна.

_ Я ждал тебя... _ проговорил он. _ Я знаю - ты был у Отца... Ты - единственный из нас, кто видел Его и говорил с Ним... Когда в Душе была ночь - я сохранял свет веры в Отца; теперь, когда наступает рассвет - тебе нести Свет знания о Нём. Моё время кончилось; и началось - твоё. Поэтому Господь Бог мой, в Которого я верю и в Которого верили мои отцы и братья, оставил меня здесь хранителем веры в Отца - пока не придут новые времена и новые обитатели не возродят Церковь Христову... Новые времена уже пришли, - ибо никогда небыло на земле Души времён - чтобы Антихрист, обратившись к Богу и раскаявшись в грехах своих перед Ним, пришёл на землю в образе сына Его. Вот и новая Церковь Христова, _ указал Илия на посёлок, стоящий рядом с бывшим монастырём. _ Там - нищие духом и изгнанные за правду. И они ожидают твоего прихода... Впрочем, здесь многие ожидают твоего прихода. Теперь ты готов стать учителем веры на земле Души - ибо знаешь Отца Своего, и видел Его и говорил с Ним... Но тебя не поймут здесь - если ты не будешь говорить с ними языком, понятным им... Я расскажу тебе о том - что они знают и во что верят. И хотя - это не есть путь к Богу; но всё же - это путь к Храму, где Он обитает. Итак, слушай и смотри... и наберись терпения - это твоё последнее испытание... _ проговорил Илия, перекрестив недра земные; и раскрылись они, и увидел Иоанн в зримых образах всю историю Церкви Христовой - произошедшую: во время, времена и пол-времени...

_ История Церкви Христовой, _ начал своё повествование Илия, _ начинается от отца нашего Авраама и его жены Сарры - когда Бог призрел на неплодие греха их и возжелал соделать род их домом святости Своей на земле Души Своей. Но "Бога не видел никто и никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин.1,18). Поэтому, Авраам не мог видеть Бога. Нет, не Бог, Единый и Нераздельный - но Пресвятая Троица, в виде трёх Ангелов, была явлена Аврааму... "И явился Господь у дубравы Мамре, когда он (Авраам) сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него" (Быт.18,1-2). Пророк Моисей говорит о том только - что Аврааму явился Господь. И сам Авраам, обращаясь, по крайней мере, к Одному из них, называет Его: "Владыка". Между тем, Один из них (Господь) явился к Аврааму для благовестия о рождении у него через год сына от его неплодной жены Сарры - и вложил в его сердце молитву о помиловании Содома и Гоморры; двое же других (Ангелов) явились затем - чтобы именно покарать Содом и Гоморру. "И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей" (Быт.18,10). "И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошёл Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым..." (Быт.18,22-23). "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт.18,20-21). "И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома" (Быт.19,1)... И Господь, и Ангелы - являют здесь Божью Волю, - только Господь являет Божью Волю о спасении мира праведного, в образе Авраама и его потомства: "И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём" (Быт.18,17-19); Ангелы же есть исполнители Божьей Воли о разрушении мира падшего, в образе Содома и Гоморры: "Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть ещё здесь?.. всех выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место: потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его" (Быт.19,12-13). В подтверждение этого, праведный Лот - и одного из двух Ангелов, пришедших в Содом, называет: "Владыка". (Между тем, как Моисей (описывающий эти события) продолжает называть их - "Ангелами"). Но как созидание есть функция, превышающая разрушение - то и Господь являет большую полноту Божью, нежели Ангелы... И хотя в Содоме и Гоморре не нашлось и десяти праведников - ради которых Господь, по молитве Авраама, готов был помиловать их (Содом и Гоморру), - молитва Авраама не была напрасна - ибо она явила жертвенность и сострадание Авраама к миру падшему. А это и были те свойства души Авраама, ради которых он был избран Богом, - чтобы произвести от него, через его потомков, "семя жены" (Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего) - которому надлежало "стереть главу змия", и тем спасти мир. И так как благовестие о рождении сына у Авраама уже произошло - то в Содоме и Гоморре миру была явлена вторая ипостась Бога-Творца (Сын), как прообраз будущего Спасителя. "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии, и произрастения земли" (Быт.19,24-25). Ниспровержение же городов сих и окрестностей их есть прообраз будущего ниспровержения Спасителем, Сыном Божьим, дьявола и падших с ним демонов; и грехов (жителей городов сих), обитающих в них, - в озеро геенское. Господь же, ниспровергающий Содом и Гоморру "от Господа с неба", есть прообраз Сына Божьего - Который предвечно пребывал в Отце, но ещё небыл прославлен как Сын... А нужно ли было Богу-Творцу спускаться в Содом и Гоморру, чтобы узнать - что в них творится? - нет. И нужно ли было Богу спускаться к Аврааму, чтобы сообщить ему о рождении у него сына? - тоже нет. Но это нужно было самому Аврааму, являющему собой начало нового мира. Господь дал обетование Аврааму для того - чтобы, по воплощении данного обета, явить миру Свою Власть и Свою Истину. Но Авраам не мог видеть Бога - чтобы не умереть, - и Бог явил ему тот образ - который небыл бы для него гибелен, не устрашил бы его - и, вместе с тем, явил бы ему Образ Божий. А, как известно (из Св. Предания и Св. Писания), Ангелы, как и люди, созданы по Образу и Подобию Божьему; и у них, как и у людей, есть своя иерархия. Нам известно девять чинов этой иерархии: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Между ними, как говорит нам о том Св. Предание, "Господства наделяют избранных нижнего (дольнего) мира силою благоразумного самообладания и споспешествуют смирять вожделения страсти, порабощать плоть духу и вообще господствовать над собственной волей и искушениями". И если внимательно вчитаться в Св. Писание - то Господь Ветхого Завета несёт в себе именно эти свойства... Итак, в образе трёх Ангелов, _ продолжал Илия, _ один из которых, видимо, относился к Господствам, Аврааму был явлен Бог, - но не в полноте Своей Славы (которую могут зреть (да и могут ли? - Бог весть) лишь почившие в полноте Святого Духа и восшедшие в Славу Сына) - а в образе, приемлемом для восприятия Авраама. Подобно тому, как Слово, данное через святых угодников Божьих, есть Слово Божье - также и Образ, явленный им (или через них), есть Образ Божий. Но - и то, и другое есть Богооткровение. Авраам, будучи праведен, принял трёх странников за Господа. И это есть Истина. Ибо это внушил ему Сам Бог... Итак, вот главное свойство Богопознания и Богообщения: Бог являет человеку о Себе то, что человек может постичь. И человек, - исповедуя и постигая то, что Бог ему о Себе являет, - исповедует и постигает Бога. Авраам, - вера которого в Бога была так велика, что в будущем он не пожалел для Него сына своего, Исаака (от жены его Сарры), - сам того не постигая, явил Образ Бога-Отца - Который из любви к человечеству не пожалел для него Сына Своего. Исаак же, смиренно взошедший на жертвенник, явил Образ Сына Божьего... Так в "семени" Авраамовом (к которому и все мы относимся) совершалось обетование Божье о спасении мира... Когда, наконец, однажды, пастухам, содержащим "...ночную стражу у стада своего", явился "...Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк.2,8-11)... Как и некогда Аврааму, Бог и теперь явил Себя. Но уже не одному только праведному семейству Авраамову - а всем праведным семействам Израиля и Иудеи, отцы которых (пастухи, содержащие "ночную стражу у стада своего", - как в своё время Авраам) молились Богу об Израиле и Иудее (как о новых Содоме и Гоморре), _ только теперь Иоанн заметил, что, кроме него, вокруг Илии стали собираться ещё люди (очевидно, из посёлка и окрестностей города) - которые молча подходили, усаживались вблизи, прямо на земле, и внимательно слушали рассказ Старца. _ И ныне Бог, ввиде Ангела Господня, явился благовестить им о рождении Сына в Иудином колене Авраамова "семени", но уже Своего. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин.3,16-18).