Дуга 112.

_ Но, _ продолжал Иоанн, _ для того, чтобы понять - что так поразило израильтян, современников Иисуса Христа (и даже многих из Его последователей) в словах Его: "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин.6,53), - нужно войти в порядок их представлений о грехах и жертвоприношениях за грехи; и даже более - нужно войти в порядок их отношений с Богом... Прежде всего, - израильтяне были потомками старшего сына Ноя - Сима. Но Ною, и потомкам его - Бог (заветом "о радуге") заповедал (запретом) употребление в пищу крови (не только человеческой - но и животной). "Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё. Только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольёт кровь человека, того кровь прольётся рукою человека; ибо человек создан по образу Божию" (Быт.9,3-6). А по закону, установленному Моисеем, жертвы, приносимые израильтянами Богу, были следующие: жертвы всесожжения; жертвы за грех; жертвы повинности; жертвы мирные (хвалы, обета, вольные) (по Лев.1-5). Жертва всесожжения была полной жертвой Богу - ибо всё приносимое сжигалось во славу Божью ("...и Бог обонял приятное благоухание"). Всесожжение было второй жертвой Богу после жертвы за грех при посвящении в священство сынов и потомков Аарона. Из последнего обстоятельства можно допустить, - что жертва всесожжения приносилась только очищенными от греха - то-есть, людьми праведными. Таких людей во все времена было немного в Израиле; и во время Иисуса Христа они все приняли Его, и были среди Его учеников. Но так как Св. Писание не говорит о жертвах всесожжения во время Иисуса Христа (в Ветхозаветном смысле) - то можно допустить, что в это время они и не приносились израильтянами. Тогда волы, овцы и голуби - которых увидел Иисус Христос в храме (по Ин.2,13-16) предназначались, - в жертву за грех - то-есть, за нарушение Заповедей Божьих (волы или овцы; или, по крайней бедности - голуби); и в жертву повинности - то-есть, за нарушение заповедей церковных (голуби или горлицы). Если в случае жертвы за грех, - грех был велик - и его (как правило) скрывали (в том числе - и готовящиеся к посвящению в священство); а жертва приносилась - когда грех становился известным. То в случае жертвы повинности, - грех был незначителен - и его (как правило) исповедовали священнику. Поэтому в первом случае согрешаемый сам закалал животное (или птицу), - и это означало - что вся ответственность за грех была на нём. А во втором случае одну из птиц закалал священник, а вторую - согрешивший, - и это означало - что ответственность за грех между ними делилась поровну (вина же священников была в том - что они не достаточно настойчиво требовали исполнения этих заповедей (в отличие от исполнения Заповедей Божьих), и израильтяне их не достаточно хорошо знали)... Из этого можно заключить, что Иисус Христос выгнал из храма (и не из храма только - а из самой ветхозаветной церкви) всех согрешающих именно против Заповедей Божьих - и не покаявшихся; и всех, способствовавших этому ("И нашёл (Иисус), что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли" (Ин.2,14-16)). Выгнал же Он их потому, - что уже кончилось время Ветхого Завета - израильтян с Богом; и наступило время Нового Завета - всего человечества с Богом, - что уже пришёл Спаситель - берущий на Себя грехи одних и указывающий путь спасения другим; и уже дважды (из уст - Иоанна Предтечи, и Самого Иисуса Христа) прозвучал призыв к покаянию (в первую очередь - в грехах против Заповедей Божьих): "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божье" (Мф.3,2;4,17)... (И не исполнившие ветхий завет, не могли войти в Новый Завет)... "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить" (Мф.5,17). "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное" (Мф.5,20). Следовательно, хотя Закон Божий в Израиле был уже подменён законом человеческим - но и этот закон никем не исполнялся, - за исключением тех, кто исполнял Закон Божий; и кто, наставляемый этим Законом, ожидал пришествия Спасителя. Но и они в Законе видели лишь путь личного спасения. Впрочем, Иоанн Предтеча разделил участь пророков, бывших прежде него - сложил голову свою за истину. И Пресвятая Богородица имела истерзанное сердце Матери - видя как Сына Её и Господа гонят и всячески злословят за Отца Небесного, и замышляют убить. Но есть ли что случайное в Промысле Божьем? Господь пришёл именно теперь - потому что уже были люди, которые готовы были принести себя в жертву Богу. Но так как Закон этого не требовал, то они и ожидали пришествия Сына Божьего - чтобы принести Ему себя в жертву. Таких людей Господь Иисус Христос отыскивал и призывал к служению, говоря (по старославянскому тексту): "если кто хочет идти за Мной, да отвергнется себя, и возьмёт крест свой, и последует за Мной" (Лк.9,23). И теперь таких людей немного - а тогда их были единицы... Но почему прежде исполнение Закона небыло связано с крестной жертвой? _ продолжал Иоанн. _ Разве прежде небыло гонителей и гонимых, мучителей и мучимых? Были. Более того, даже были именно распинаемые на крестах. И это была самая позорная казнь. Ей подвергались, обыкновенно, восставшие рабы Римской империи, а также отъявленные злодеи и убийцы. Почему же для них это была казнь, а не крестная жертва? Потому, что казнь есть наказание за преступление. А крестная жертва есть страдание безвинного за грехи чужие. Любой преступник, - в особенности же - убийца, - может быть казнён. Но степень вины различна, - у римского язычника; и израильтянина - посвящённого в закон, гласящий: "не убивай". Язычник, под видом "богов", в большинстве случаев исповедовал падших духов - лжецов, человекоубийц и богоборцев, - следуя их "учению". И потому эти падшие духи, научающие его (язычника) убийству, и ответственны за его грех. На нём - нет вины. Израильтянин же - который имеет закон: "не убивай", - переступая этот закон - совершает грех. Но убийство есть следствие. А что есть причина? Ни язычник, ни израильтянин этого не знают. Поэтому грех убийства, совершённого каждым из них, не является их личным грехом, - а является грехом всё тех же падших духов. Но израильтянин всё же уже имеет личный грех - это нарушение закона, данного Богом. И хотя это нарушение закона привело к убийству, - но грех убийства записывается на счёт падших духов, подучивших этому израильтянина; а отступление его от закона - на его счёт. Причина же убийства - не телесного (физического), а душевного или духовного свойства: зависть, осуждение, гордость, тщеславие, блуд, жадность, властолюбие, и прочее... Но ни язычники, ни израильтяне этого не знали. Первых падшие духи просто учили, - что главные ценности жизни - власть, богатство, слава, телесные удовольствия. И если всего этого у кого-то нет - то это надо отнять у другого. А так как часто всё это ближе всего находилось у соседей, родственников или родителей - то язычники не гнушались всё это отнять и у них. Израильтяне же, - которых Бог вывел, прежде всего, из-под власти падших духов - дав им свой закон, - в душевном и духовном мире были защищаемы Ангелами (поставленными Богом на защиту закона) и не могли лично противостоять падшим духам. И поскольку израильтяне были неопытны в душевной и духовной войне - то они в ней и не участвовали. Закон же для израильтян состоял в следующем: "Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; и не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня... Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его... Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле... Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай... ничего, что у ближнего твоего..." (Исх.20,2-17). Как видно, весь закон, данный Богом Израилю через Моисея, касался, прежде всего, внешней (телесной) жизни израильтян. Хотя, разумные и проницательные праведники (в особенности же - пророки, которые были водимы Духом Святым) могли понимать или догадываться о духовной, - ещё только едва обозначенной, но не раскрытой, - части закона. "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей" (Втор.10,12). "Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны" (Втор.10,16). Но почему же Бог не дал Моисею духовных заповедей в его закон? Вот что свидетельствует об этом сам Моисей (прощаясь со своим народом): "Возьмите сию книгу закона; и положите её одесную (справа) ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя (Израиль). Ибо я знаю упорство твоё и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей?.. Ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и впоследствии времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих" (Втор.31,26-29). И во свидетельство этого он призвал небо и землю, - из чего видно, что участниками этого Завета Бога с Израилем были, - и небесные силы, и духи земли - сопутствующие людям, и потому имеющие голос на будущем суде времён. Господь, зная будущее развращение Израиля и открыв это Моисею - не хотел открывать ему прежде времени душевной и духовной части закона, - ибо тогда падение Израиля было бы подобно деннице. Теперь стихийная природа его (Израиля) души и духа управлялась законом телесным. То-есть, Бог оберегал душу и дух Израиля от нападок врагов душевных и духовных; а Израиль за это обязывался оберегать тело своё от нападок врагов телесных - то-есть, соблюдать тело своё в чистоте закона. Таким образом, исполнение телесной части закона Израилем оберегало его от врагов - и телесных, и душевных, и духовных. И наоборот, неисполнение им телесной части закона делало его уязвимым для врагов - и телесных, и душевных, и духовных. Так, неисполнение Израилем малой заповеди закона вело к малым искушениям от падших духов - и малым скорбям, и притеснениям от врагов внешних. Но неисполнение малой заповеди вело к неисполнению большей. А это вело к большим искушениям от падших духов и к большим скорбям и притеснениям от врагов внешних. Господь, соблюдая Своё слово, тщательно оберегал праведных и наказывал нечестивых. Нечестивые же сами себя обрекали на скорби и болезни, и даже на смерть. Но первых становилось всё меньше, а вторых всё больше. Так совершалось предсказание Моисея... Итак, закон, данный Богом через Моисея, лишь ограничивал власть сатаны (падших духов) над временной (земной) жизнью человека. Вечная же (небесная, или душевно-духовная) жизнь его ещё оставалась подвластной сатане. Закон Моисеев был законом телесным (то-есть, ветхим), а не душевно-духовным (то-есть, вечным). Ибо, телом своим ведя праведную жизнь, человек, исполняющий закон Моисеев, душою и духом своим вольно или невольно вёл жизнь греховную. Поэтому, после смерти, душа его опускалась в ад (который есть земля). Сам же сатана, как имеющий власть над душами и духом людей, хотя и недостоин был (как предводитель падших духов) Неба духовного (которое есть рай), пребывал на небе душевном. Улавливая и обличая грешные души, он, даже будучи злым, невольно служил добру, и не мог быть наказан сам. Но и человек ещё не мог иметь праведную душу (и, тем более - праведный дух) - ибо он не мог ещё вместить благодать и истину, которые были явлены ему только через Иисуса Христа ("ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин.1,17)). Вот почему Сам Иисус Христос, крестившись от Иоанна Предтечи, - то-есть, восприняв через него закон Божий, данный израильтянам через Моисея (вытесненный к тому времени в Израиле законом человеческим - который и пришёл обличить Иисус Христос), - в Своём 40-дневном искушении от сатаны отверг все его телесные посулы - как не имеющие ценности в Царстве Отца Его (Иисуса Христа) Небесного. Вот почему и Нагорная проповедь Его вся есть завет для души и пронизана Заветом для духа. Предначиная Нагорную проповедь, _ продолжал Иоанн, _ Господь, прежде всего, восходит на гору. И гора здесь есть образ Горнего (небесного) мира. Итак, Господь, взойдя на гору с учениками Своими, через них явил образ нового Моисея, взошедшего на гору за новым Законом. Сам же Он явил Образ Божий. Народ же, рассевшийся на горе у подножия Его, явил образ Аарона (брата Моисея и основателя рода Ветхозаветного священства) и его сыновей, и 70 старейшин - как образ нового царственного священства. (Это и есть истинный образ Новозаветной Церкви (Церкви Христовой). И если какая-либо иная церковь (Павлова, например) утверждает - что её иерархия ведёт своё происхождение от апостолов (учеников Иисуса Христа), - то следует её спросить: а кто из вас имеет в себе дух кого-либо из апостолов, и кого именно? и кто из вас имеет в себе Дух Иисуса Христа? Потому что только имеющий Дух Иисуса Христа может избрать учеников Себе, и только ученики Его могут поставить священство Церкви Христовой, и только поставленное ими священство может собрать и сохранить стадо Христово. Но если они вдруг ответят вам - что вот в этом дух апостола и вот в этом Дух Иисуса Христа, - то испытайте их Евангелием Сердца Христова). Скрижалями же Нового Завета теперь были явлены сердца людей. И первое, что Господь вписал в сердца людей - были Заповеди Блаженств (ибо Новый Завет нёс в себе благодать и истину). Но так как сердца людей были различной степени святости и чистоты - то и Заповеди говорят о разном, - суля избранным разные степени блаженств: плачущим - утешение; алчущим и жаждущим правды - насыщение; милостивым - помилование; кротким - наследование земли; чистым сердцем - лицезрение Бога; миротворцам (и миротворцам) - наречение сынами Божьими (по Мф.5,3-12)... В прежние времена считалось - что "плачущие" (Нагорной проповеди) есть плачущие о грехах. Возможно, в прежние времена - это так и было. Но наше прагматическое время это почти исключает. Скорее, в наше время (как во время конца Римской империи) люди веселятся о грехах. Поэтому теперь под плачущими, скорее, нужно понимать плачущих за грехи; то-есть, имеющих скорби и болезни в жизни земной, а также страхи чистилищ (мытарств) и мучения ада в посмертии. Но так как грех побеждён Жертвою Иисуса Христа и Его Церкви, то плач этот временен. Прекращение же страхов и мучений есть блаженство, - но не самое большое. Как не самое большое (хотя оно и больше первого) блаженство - насытиться правдой; и не самое большое (хотя оно и больше второго) - быть помилованными. Второе из них есть обретение справедливости по отношению к себе через справедливость к другим; а третье - обретение милости (помилования) к себе (себя) через милость (помилование) к другим (других). И хотя весь суд - в Руках Божьих; но люди будут на нём свидетелями о делах друг друга. Но судьба плачущих, алчущих и жаждущих правды, и милостивых ещё не решена окончательно. Хотя они и получают новую жизнь - но ещё на старой земле; ибо ещё не заслуживают - ни новой земли, ни, тем более, нового неба. Все они ещё могут творить зло; поэтому блаженства, о которых им даёт обетование Господь, есть награда лишь за их добрые дела. Кроткие же есть уже пассивные противники зла. Хотя они и не препятствуют злу - но они и не творят его. Поэтому их удел - новая земля. Но так как сами кроткие беззащитны перед активным и агрессивным злом - то должны же быть и те (на новой земле), кто противостоит злу. Эта задача, однако, требует особой мудрости, особого терпения и особой силы добродетелей. Всё это есть у миротворцов (и миротворцев). Творя мир добра (и примиряя враждующих) - они трансформируют их энергию зла в энергию их добра (и лишают враждующих их враждебной силы). Ибо зло, противостоящее злу - умножает его; а добро, противостоящее злу - сокращает его. Следовательно, если, натолкнувшись на кротость, зло теряет свою силу; то, натолкнувшись на миротворчество (в обеих его ипостасях), зло преображается (перерождается) в добро. На этом пути неизбежны жертвы - подобные той, которую принёс Сын Божий. Поэтому миротворцы (и миротворцы) имеют от Бога обетование наречься сынами Божьими. Наконец, имеющие чистое сердце, все без исключения, узрят Бога. Ибо даже искренне ошибающиеся (или даже заблуждающиеся) узрят Истину... Но и наречённые сынами Божьими ещё не укреплены в вере в Бога настолько, чтобы не отпасть от Него - соблазнившись своими духовными (и душевными) дарами и своей духовной (и душевной) силой. Поэтому не их ещё есть Царство Небесное. А Царство Небесное есть нищих духом и изгнанных за правду. Нищета телесная (и душевная) в нашем мире презираема (и поносима); нищета же духовная - гонима. Ибо, первая есть правда о том - что в мире есть зло (и зло это жестоко); а вторая есть высшая правда о том - что зло это есть противление Божьей Воле. Поэтому, хотя восшествие в Царство Небесное есть последняя ступень на пути возвращения человека в Лоно Отчее - среди Заповедей Блаженств нищета духовная стоит первой, ибо она одна объемлет собою всю Нагорную проповедь. Но почему Господь не говорит: блаженны нищие? Это было бы логическим продолжением закона Моисеева (данного Богом через Моисея) - который ограничивал имущество израильтян: "не желай... ничего, что у ближнего твоего". Но у врага рода человеческого, - недремлющее око - которое видит чужое; и недремлющие уста - которые нашёптывают о чужом нашим доверчивым ушам, вызывая в нас зависть. Зависть же есть источник вражды на Бога. Господь, истинный Отец и Покровитель наш, - желая отсечь доступ врагу нашему к жилищу нашей души - нашему телу, - даёт нам заповедь духовную - ибо и враг наш имеет духовную природу... Итак, "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5,3). Нищета духовная есть полное отсутствие духовного богатства и какого-либо духовного имущества. А полезут ли воры, рискуя быть схваченными и побитыми, в дом, где ничего нет? Конечно, не полезут. Итак, нищета духовная есть само Царство Божье (Небесное), - когда душа, подобно райским птицам, перелетая с дерева на дерево, кормится и укрывается в ветвях их, не считая их своими - когда, по сути, все они принадлежат ей. Таково Царство Отца нашего. Оно всё отдано нам, - но мы должны знать, что мы только дети - а оно всё держится и живится Его Словом и Его Духом. Но как часто гордость наша, которая вся есть воля врага рода человеческого, делает нас блудными сынами - требующими у Отца нашего мизерной части того, что и так наше. И для чего? Для того - чтобы отдать это врагу нашему; а он, укрепившись нашей властью (отданной ему) и присвоив себе наше достояние - сделал нас своими рабами, чтобы нам небыло места даже рядом со свиньями. Поэтому Отец наш Небесный, Который есть Любовь и Милосердие, - не желая отказывать нам ни в каких наших просьбах (даже если они гибельны для нас); памятуя о том, что мы - Его дети (а не рабы), - всё же призывает нас к благоразумию, говоря: что богатство и слава, и власть века этого есть рабство; и что душа, не искупленная до конца века этого, обрекает себя на вечное рабство (у врага рода человеческого). Отец наш даёт нам всё даром, ничего не требуя от нас. А враг рода человеческого, вовлекая нас во вражду на Отца нашего Небесного и суля нам иллюзорное богатство и могущество, требует плату вперёд (и, к тому же, с непомерными процентами). Но враг рода человеческого, убийца и вор, не ограничивается тем, что пытается сделать нас своими вечными рабами (и источником пищи для себя и для своих слуг). Проникнув в Дом Отца нашего (с нашей предательской помощью) - он замышляет убить Его и присвоить себе Его Царство и Силу, и Славу, и всё Достояние Его, - и нас делает соучастниками своего преступления (на языке убийц и воров это называется: "повязать кровью", - Божьей!). И мы наивно и злобно думаем иметь долю с убийцею и вором. Но жаждущий убить и ограбить Отца - пожалеет ли сына, - когда увидит, что первое - не удалось?.. Итак, ныне враг Отца нашего (и наш), войдя при нашей помощи в Дом Его, затаился в ожидании Его прихода. Но Отец знает о заговоре в Его Доме и медлит с приходом, ожидая нашего раскаяния... Плачь, плачь душа наша; плачь об утраченной свободе, плачь об утраченных сокровищах, плачь об утраченном Доме Отца нашего. Так и Отец наш плакал слезами Великого Потопа, - когда вот также дети Его отступились от Него и предали Его; и не отвратились от своих злых умыслов и не повинились перед Ним...