51 , но

твердой уверенности, конечно, быть не может. По- видимому, существо-

вала суфийская легенда о каких- то отношениях между этими двумя

выдающимися людьми, проверить которую в настоящее время затруд-

нительно. Следы этой легенды разбросаны по многим произведениям

суфиев, и, в частности, один весьма яркий - пример мы находим в биог-

рафии известного шейха Абу- л- Хасана Харакани

52 , дошедшей до нас

4 8 См. выше, прим. 46.

49 П оказательно

сравнение Насихат- наме с Мунаджат и «П севдо- Маназил».

50 И бо позднее трудно

предполагать такую простоту языка и отсутствие каких

бы то ни было метафор, сравнений и т. п.

51 Н изам ал- Мулк был убит

14 октября 1092 г. (см. Browne, Literary history,

vol. II, p. 186).

52 Н аставник Ансари.

306

под названием Hyp ал- *улум. Так как этот крайне важный для истории

суфизма текст до - настоящего времени не издан, то я даю полностью

весь относящийся к Ансари рассказ

53 .

56

«Передают, что шейх ал- ислама 'Абдаллаха Ансари заключили в

узы и (повезли в Балх. Он говорил: „По дороге в Балх я размышлял о

том, из- за какой невежливости я попал в беду. Вспомнилось мне, что

однажды я задел пальцем ноги за молитвенный коврик шейха Абу- л-

Хасана Харакани и не попросил извинения за это. {Тогда] я попросил

извинения за это. Дошла до меня весть, что жители Балха запасли на

крышах камни, чтобы побить меня

58 камнями". Когда лрибыл он к ци-

тадели города, пришел какой- то человек и развязал шейх ал- исламу

руки и пришел еще некто, так что он был освобожден. Гонцы пришли

в смятение. А было это так, что Низам ал- Мулк увидел во сне ходжу

[Бу] Хаса- на, [который сказал ему]: „Он извинился, июдари его мне

4 '».

Рассказ этот явно легендарного характера, «о в основе его может

лежать и историческая действительность. Во всяком случае кто бы ни

был Низам, упоминаемый в начале послания, вероятно, что он являет-

ся игр едет аъителем власти. Послание говорит о чисто мирской деятель-

ности, вроде накопления богатств, давания денег под проценты и т. д., что в (приложении » к суфию- отшельнику было бы бессмысленно. С дру-

гой стороны, мы имеем ряд советов об отношении к подчиненным, кото·: рые показывают, что Низам мог распоряжаться людьми. Следователь-

но, выработанная Ансари программа предназначена не для мурида-

суфия, а для мирянина и притом занимающего известное положение.

Это своего рода суфийская «программа- минимум», ибо Ансари, конеч-

но, не мог требовать от мирянина такого полного отказа от личной жиз-

ни, какой был безусловно обязателен для всякого мурида, вступившего

в х'анаку.

Документальных данных об уставах, соблюдавшихся в суфийских

обителях, у нас мало. Одним из важнейших документов является устав

Абу Са'ида ибн Абу- л- Хайра, содержащийся в Асрар ат- таухид

69 . К не-

му можно добавить послания Сулами, дошедшие до нас в нескольких

версиях по- арабски и персидски

60 .

Сопоставление послания Ансари с

53 Текст дан по единственной известной рукописи, принадлежащей Британском}

музею. Описание ее см. Rieu, Catalogue, vol. I, p. 342

a . <См. текст и перевод на

стр. 225—278 наст. изд. — Ред.>

54 Л. 22 а .

55 В рук. повторено.

66 Н еразборчиво.

57 Очевидно, пропуск.

м Рук. — «его». Здесь рассказ от первого лица

внезапно переходит к третьему,

как и весьма часто в этом произведении.

5 9 Жуковский, Тайны

единения, стр. 416. П еревод этого места см. у Н икольсона, Studies, стр. 46.

60 Хотя подлинность персидских версий крайне сомнительна.

20* ' 307

соответствующими местами жития Абу Са'ида и рисале Сулами крайне

показательно. Послание Ансари показывает, какой необычайной гиб-

костью обладало учение суфиев. Почти каждое из предписаний Ансари

находит себе параллель в требованиях, обращаемых пиром к муриду, но здесь мы каждый раз имеем только начальную стадию, которая при

последовательнОхЧ углублении неизбежно приведет к одному из состоя-

ний, входящих в состав суфийских «стоянок». Здесь применен батынит-

ский принцип последовательного посвящения, причем Ансари фикси-

рует лишь одну из первых ступеней его. Ансари не стремится возло-

жить на адресата непосильное бремя, о таваккул нет ни малейшего упо-

минания, напротив, накопление богатств даже считается добрым делом

при условии разумного расходования их. Особенно интересно отметить

резко выраженное отрицательное отношение к внешним проявлениям

святости жизни, к ханжеству. Ансари несколько раз касается преиму-

щественного значения внутренней жизни перед внешними проявления-

ми ее. Он предостерегает Низама от выявления своей нужды перед

людьми — нужда должна быть скрыта и неведома никому, кроме само-

го нуждающегося. Это основные положения секты маламатиййа, кото-

рым Сулами в своем трактате об этой секте отводит видное место

61 .

К этому же кругу учений относится имеющееся только в чтении А

указание на то, что на внешние проявления покорности богу нельзя осо-

бенно полагаться. Этот мотив красной нитью проходит через все учение

маламатиййа, которые почерпнули его у старых зашдов II оз. х. (вро-

де Фудайла ибн 'Ийада, Ибрахима ибн Адхама и др.).

Производить последовательный разбор всего послания сейчас едва

ли своевременно, есть большая опасность впасть в манеру суфийских

комментаторов, зачастую находящих в тексте то, о чем автор его даже

отдаленно не мог помышлять. Ограничусь двумя примерами, особенно

ясно показывающими, как за крайне сдержанной формулировкой скры-

ваются основные положения суфизма.

«Где бы ты ни был, знай, что бог присутствует...» Этот совет с

первого взгляда ничем не отличается от обычных поучений мусульман-

ских богословов и мог бы быть тотчас же обоснован рядом цитат из

Корана

62 . Но стоит рассмотреть его в связи с окружающими его сове-

тами и вдуматься в значение его, как мы немедленно увидим, что здесь

скрыт призыв к суфийскому муракаба. Постоянное сознание божествен-

ного присутствия должно иметь следствием непрерывное наблюдение

за каждым движением, каждым помыслом и в результате создает то

самое состояние подотчетности, которое и известно под названием му-

ракаба.

Далее, «время считай великим благом...» — здесь совершенно явное

указание на суфийское понятие вакт, ибо, конечно, не повседневное

понятие времени имеет в виду Ансари, а тот равный бесконечности миг, когда происходит отрыв от прошлого и будущего, претворившихся в

настоящем, и индивидуальная воля становится волей космической.

Словом, тот вакт, который имеет в виду изречение l Л

63

61 См. Hartmann, As- Sulami's Risalat, S. 171. К этому необходимо добавить весь-

ма важное изречение Абу Хафса (л. 57°): |»1АЬ)1 «Uli J*J ^А^ уЛ JU U

àiàs-у dİLj Oj- ^й ijp c^S' <jl, т. е. «нищета будет обнаружена только после

смерти владельца дома».

62 См., например, Коран, II, 109:

oSH <ώΙ - uj j& \pjl. U ^U .

63 Flügel, Definitiones, S. 247, 275, а также Хайат ал- кулуб (на полях Кут ал- ку-

луб ) , II, 271 и Тара'ик ал- хака'ик, т. II, стр. 228.

308

«Послание» Ансари — ловушка, расставленная для благосклонно

относящегося к суфиям мирянина. Оно показывает нам, какими при-

емами пользовались шейхи для привлечения на свою сторону влия-

тельных людей. Под тонким покровом моралистических рассуждений

скрываются бездны суфийского самоотречения. Первый шаг в этом на-

правлении совершится легко и просто, но первый шаг должен повлечь