51 , но
твердой уверенности, конечно, быть не может. По- видимому, существо-
вала суфийская легенда о каких- то отношениях между этими двумя
выдающимися людьми, проверить которую в настоящее время затруд-
нительно. Следы этой легенды разбросаны по многим произведениям
суфиев, и, в частности, один весьма яркий - пример мы находим в биог-
рафии известного шейха Абу- л- Хасана Харакани
52 , дошедшей до нас
4 8 См. выше, прим. 46.
49 П оказательно
сравнение Насихат- наме с Мунаджат и «П севдо- Маназил».
50 И бо позднее трудно
предполагать такую простоту языка и отсутствие каких
бы то ни было метафор, сравнений и т. п.
51 Н изам ал- Мулк был убит
14 октября 1092 г. (см. Browne, Literary history,
vol. II, p. 186).
52 Н аставник Ансари.
306
под названием Hyp ал- *улум. Так как этот крайне важный для истории
суфизма текст до - настоящего времени не издан, то я даю полностью
весь относящийся к Ансари рассказ
53 .
56
«Передают, что шейх ал- ислама 'Абдаллаха Ансари заключили в
узы и (повезли в Балх. Он говорил: „По дороге в Балх я размышлял о
том, из- за какой невежливости я попал в беду. Вспомнилось мне, что
однажды я задел пальцем ноги за молитвенный коврик шейха Абу- л-
Хасана Харакани и не попросил извинения за это. {Тогда] я попросил
извинения за это. Дошла до меня весть, что жители Балха запасли на
крышах камни, чтобы побить меня
58 камнями". Когда лрибыл он к ци-
тадели города, пришел какой- то человек и развязал шейх ал- исламу
руки и пришел еще некто, так что он был освобожден. Гонцы пришли
в смятение. А было это так, что Низам ал- Мулк увидел во сне ходжу
[Бу] Хаса- на, [который сказал ему]: „Он извинился, июдари его мне
4 '».
Рассказ этот явно легендарного характера, «о в основе его может
лежать и историческая действительность. Во всяком случае кто бы ни
был Низам, упоминаемый в начале послания, вероятно, что он являет-
ся игр едет аъителем власти. Послание говорит о чисто мирской деятель-
ности, вроде накопления богатств, давания денег под проценты и т. д., что в (приложении » к суфию- отшельнику было бы бессмысленно. С дру-
гой стороны, мы имеем ряд советов об отношении к подчиненным, кото·: рые показывают, что Низам мог распоряжаться людьми. Следователь-
но, выработанная Ансари программа предназначена не для мурида-
суфия, а для мирянина и притом занимающего известное положение.
Это своего рода суфийская «программа- минимум», ибо Ансари, конеч-
но, не мог требовать от мирянина такого полного отказа от личной жиз-
ни, какой был безусловно обязателен для всякого мурида, вступившего
в х'анаку.
Документальных данных об уставах, соблюдавшихся в суфийских
обителях, у нас мало. Одним из важнейших документов является устав
Абу Са'ида ибн Абу- л- Хайра, содержащийся в Асрар ат- таухид
69 . К не-
му можно добавить послания Сулами, дошедшие до нас в нескольких
версиях по- арабски и персидски
60 .
Сопоставление послания Ансари с
53 Текст дан по единственной известной рукописи, принадлежащей Британском}
музею. Описание ее см. Rieu, Catalogue, vol. I, p. 342
a . <См. текст и перевод на
стр. 225—278 наст. изд. — Ред.>
54 Л. 22 а .
55 В рук. повторено.
66 Н еразборчиво.
57 Очевидно, пропуск.
м Рук. — «его». Здесь рассказ от первого лица
внезапно переходит к третьему,
как и весьма часто в этом произведении.
5 9 Жуковский, Тайны
единения, стр. 416. П еревод этого места см. у Н икольсона, Studies, стр. 46.
60 Хотя подлинность персидских версий крайне сомнительна.
20* ' 307
соответствующими местами жития Абу Са'ида и рисале Сулами крайне
показательно. Послание Ансари показывает, какой необычайной гиб-
костью обладало учение суфиев. Почти каждое из предписаний Ансари
находит себе параллель в требованиях, обращаемых пиром к муриду, но здесь мы каждый раз имеем только начальную стадию, которая при
последовательнОхЧ углублении неизбежно приведет к одному из состоя-
ний, входящих в состав суфийских «стоянок». Здесь применен батынит-
ский принцип последовательного посвящения, причем Ансари фикси-
рует лишь одну из первых ступеней его. Ансари не стремится возло-
жить на адресата непосильное бремя, о таваккул нет ни малейшего упо-
минания, напротив, накопление богатств даже считается добрым делом
при условии разумного расходования их. Особенно интересно отметить
резко выраженное отрицательное отношение к внешним проявлениям
святости жизни, к ханжеству. Ансари несколько раз касается преиму-
щественного значения внутренней жизни перед внешними проявления-
ми ее. Он предостерегает Низама от выявления своей нужды перед
людьми — нужда должна быть скрыта и неведома никому, кроме само-
го нуждающегося. Это основные положения секты маламатиййа, кото-
рым Сулами в своем трактате об этой секте отводит видное место
61 .
К этому же кругу учений относится имеющееся только в чтении А
указание на то, что на внешние проявления покорности богу нельзя осо-
бенно полагаться. Этот мотив красной нитью проходит через все учение
маламатиййа, которые почерпнули его у старых зашдов II оз. х. (вро-
де Фудайла ибн 'Ийада, Ибрахима ибн Адхама и др.).
Производить последовательный разбор всего послания сейчас едва
ли своевременно, есть большая опасность впасть в манеру суфийских
комментаторов, зачастую находящих в тексте то, о чем автор его даже
отдаленно не мог помышлять. Ограничусь двумя примерами, особенно
ясно показывающими, как за крайне сдержанной формулировкой скры-
ваются основные положения суфизма.
«Где бы ты ни был, знай, что бог присутствует...» Этот совет с
первого взгляда ничем не отличается от обычных поучений мусульман-
ских богословов и мог бы быть тотчас же обоснован рядом цитат из
Корана
62 . Но стоит рассмотреть его в связи с окружающими его сове-
тами и вдуматься в значение его, как мы немедленно увидим, что здесь
скрыт призыв к суфийскому муракаба. Постоянное сознание божествен-
ного присутствия должно иметь следствием непрерывное наблюдение
за каждым движением, каждым помыслом и в результате создает то
самое состояние подотчетности, которое и известно под названием му-
ракаба.
Далее, «время считай великим благом...» — здесь совершенно явное
указание на суфийское понятие вакт, ибо, конечно, не повседневное
понятие времени имеет в виду Ансари, а тот равный бесконечности миг, когда происходит отрыв от прошлого и будущего, претворившихся в
настоящем, и индивидуальная воля становится волей космической.
Словом, тот вакт, который имеет в виду изречение l Л
63
61 См. Hartmann, As- Sulami's Risalat, S. 171. К этому необходимо добавить весь-
ма важное изречение Абу Хафса (л. 57°): |»1АЬ)1 «Uli J*J ^А^ уЛ JU U
àiàs-у dİLj Oj- ^й ijp c^S' <jl, т. е. «нищета будет обнаружена только после
смерти владельца дома».
62 См., например, Коран, II, 109:
oSH <ώΙ - uj j& \pjl. U ^U .
63 Flügel, Definitiones, S. 247, 275, а также Хайат ал- кулуб (на полях Кут ал- ку-
луб ) , II, 271 и Тара'ик ал- хака'ик, т. II, стр. 228.
308
«Послание» Ансари — ловушка, расставленная для благосклонно
относящегося к суфиям мирянина. Оно показывает нам, какими при-
емами пользовались шейхи для привлечения на свою сторону влия-
тельных людей. Под тонким покровом моралистических рассуждений
скрываются бездны суфийского самоотречения. Первый шаг в этом на-
правлении совершится легко и просто, но первый шаг должен повлечь