не предавайте". И возлюбил других и посадил в келью и сказал: „Взи-
райте на меня"».
«О, сколь многих на спине земли мы почитаем живыми, а они
мертвы, и сколь многих во чреве земли считаем мертвыми, а они жи-
вы».
Сказал: «Мы все болеем одной болезнью. Если болезнь одна, то и
лекарство одно. У всех нас болезнь небрежения, пойдем пробудимся!»
Шейх сказал: «Если огонь из жаровни твоей упадет на твое платье, ты быстро стараешься потушить [его]. Дозволишь ли ты, чтобы огонь
гордыни, зависти и лицемерия утвердился в сердце твоем? (6
а ). Ведь
это огонь, который сжигает твою веру!»
57 .
Шейх сказал: «Надо, чтобы постоянно что- либо из тела право-
верного было занято господам, да прославится мощь его; либо он
должен поминать его сердцем, либо совершать устами зикр, либо
созерцать очами, либо рукой рассыпать щедроты
58 , либо ногами идти
для посещения [великих] мужей, либо головой склоняться перед пра-
воверлыми, либо верой достигать уверенности, либо разумом осуще-
ствлять познание, либо делом осуществлять искренность, либо остере-
гаться Судного Дня. Такой человек, я тому порукой, когда поднимет
из могилы голову, пойдет, влача саван, до самого рая».
Шейх сказал: «Подобно тому, как он не требует от тебя служе-
ния, пока не наступит время
59 , так и ты не требуй сегодня пропитания
. { на завтрашний день, который еще не пришел».
Глава [третья]. G [словах из] уст Мухаммада [опущена) Глава четвертая. О милости, которую оказал ему господь всевышний
. Щейх сказал: «Передают, что сердце в конце концов приходит к
, ,такрм ; у. состоянию, когда слышит голос своего сердца ухом своей тай-
ны, а когда голос обрывается, видит свет своего сердца оком своей
,тайны»
60 .
56 Рукопись дает iSjk vV"^
без точек. Оборот крайне необычный, но иного
смысла я здесь найти не могу.
57 J*J>
Х^э*) Lj — пороки, обычно приписываемые в первые века суфизма
официальным представителям правоверия — курра' и мухаддисин. Учение маламати, в сущности говоря, возникает в связи с опасениями некоторых категорий суфиев
впасть в «лицемерие» (*LJJ). Таким образом, это изречение в основе своей развивает
линию, намеченную еще первыми представителями суфизма.
5 8 И нтересно отметить
активную помощь нуждающимся, на которой Харакани
постоянно настаивает. Эта черта крайне характерна для его учения. Дальнейшее раз-
витие ее можно проследить в учениях шейха Н акшбанда, возводившего свою силсилг, между прочим, и к Харакани. См.: Рисале- йи кудеиййа, стр. 51—53.
59 Т. е. обязательные молитвы, а также и пост прикреплены к определенному
времени и не должны совершаться ранее наступления его. Смысл изречения сводит-
ся к запрету делать запасы. Учение это встречается у всех ранних суфиев и объя-
; сняется опасением нару лить
таваккул.
60 Учение о сирр — один из наиболее темных вопросов в суфизме, и даваемые
• чему· определения обыкновенно крайне расплывчаты. По- видимому, первоначально
сирр понималось в буквальном смысле, как «тайна», которую суфий хранит на серд-
где .(т..'
: & .сокрытие своих познаний). Ср. изречение йусуфа ибн ал- Хусайна: CJJ—J- - *
,260
Шейх сказал: «Сообщают, что господь, да прославится мощь его, посылает мудрость. Семьдесят тысяч архангелов ходят с ней от изго-
ловья к изголовью. Она хочет найти сердце, в 'котором нет любви к ми-
ру, чтобы войти в него и поселиться там. Тогда она говорит этим анге-
лам: ,,Ступайте на свое место, ибо я нашла свое место". Раб на другой
день поутру изрекает мудрость, которую дал ему бот».
;
Передают, что у бога иа земле есть некий раб. Когда он поминает
бота, львы в пустыне начинают дрожать и начинают мочиться от стра-
ха лер- ед тоанодом, a ангелы на небесах впадают в трепет
61 .
Передают, что он сказал: «Надо некоего человека, - между которым
и господом не было бы покрова. Тогда, если я сказал бы: „Аллах!", случилось бы то, что он познал бы бога».
Передают, что он.сказал: «Господь, да прославится мощь его, ук-
рашает друзей своей чистотой, и воспитывает своим единством, и обу-
чает своим знанием (6
б ), и принимает > в свою силу и мощь, и дает им
власть».
Шейх сказал: «Он подарил шве тысячу взоров, при первом взоре
сгорело все, что было, кроме бота, а про девятьсот девяносто девять
знаю (только] я».
И передают, что каждому правоверному он дает могущество сорока
ангелов—>и это самая низкая степень,—но скрывает это могущество
от тварей, дабы твари «могли покойно жить с ними.
Глава пятая- Молитвы из книги «Свет наук»
О боже, твари твои благодарят [тебл] за щедроты твои, [а] я бла-
годарю за бытие твое, [главная] милость — бытие твое.
Шейх сказал: «Господа окликнул мое сердце: ,,Раб мой, что надо
тебе? Проси!" — Я сказал: „О боже, разве мне не довольно бытия тво-
его, чтобы просить еще что- либо?'*»
И еще шейх сказал: «Если в дань Воскресения господь, да просла-
вится мощь его, спросит меня обо мне, я взмолюсь: „Боже, спроси меня
о тебе и единстве твоем!"»
«О боже, от тебя я обогатился тобою. То, что я имею, это — ты, а
ты — вечен, то же, что ты имеешь, когда- нибудь прейдет»..
Я сказал: «О боже, уже пятьдесят лет, как я [полон]- любви к те-
бе»— и услышал возглас в тайне (сирр) своей: «Я до Адама [возлюбил
тебя, 'когда он еще - ве воссел ;на престол»
62 .
Я сказал: «О боже, мне надо тебя!» — и услышал в тайне (сирр) j JL^JI (Китаб ал- лума*, стр. 232). В дальнейшем сирр начинает приобре-
тать терминологическое значение и термином этим обозначают левую часть сердца (калб) у
которая является как бы тайником его и в глубины которого даже сам обладатель^
сердца не может проникнуть. ^JİAJI ^ S - C J J L ; ^J J Jf^eJI - ~p. U jJ I «сирр — э та
то, что сокрыл бог и чего не постигает тварь» {Китаб ал- лума
9 ,
стр. 254).
П оложение Харакани о взаимном проникновении сирр и калб идет.в разрез с од-
ним из учений маламатийиа. См.: Рисалат ал- маламатиййа, л. 52
а :
\j yju * LA J U? Q^^ i Lİ I ^J ^^ i fj* j$> L»
61 Ср. далее собственное отношение Харакани ко льву.
6 2
"
с—~>ï — единственное чтение, которое допускает это^
место. Выражение даст нишастан мне не встречалось, и ручаться за правильность пе-
ревода не могу.
261'
своей: «Если хочешь меня, будь чист, ибо я чист, Ή e (Нуждайся в тва-
рях, ибо и я чге нуждаюсь».
Я сказал: «О боже, сладость — с тобой, а ты указываешь на
рай!»
63 .
Я сказал: «О боже, если есть во всем мире кто- либо , кто более
любвеобилен к твари 'твоей в это время, то я стыжусь себя»
64 .
Я сказал: «О боже, если я расскажу тебе повесть о скорбящих, небо и земля прольют кровавые слезы».
Глава шестая. О волнении**
Печаль благородных
66 —это забота, которая никоим образом не
вмещается в двух мирах. И эта забота в том, что (7
а ) они хотят помя-
нуть его достойным его образом и не могут.'
Сказал: «Эти люди поутру и ввечеру скованы [желанием] найти
его. Находящий тот, кого он хочет».
Глава седьмая. Об откровении в сердцах
Шейх Абу- л- Хасан сказал: «Господь, да прославится мощь его, окликнул мое сердце: „Раб мой, тех, кто прикасается к тебе рукой и
после смерти твоей пойдет на поклон к тебе на могилу, берегись! Ибо
между ними и мной тебе придется быть посредником!"»
Шейх сказал: «ГОСПОДИЙ окликнул мое сердце и сказал: где есть
нужда, там желанное — это я, где есть притязание
67 , там цель — это