не предавайте". И возлюбил других и посадил в келью и сказал: „Взи-

райте на меня"».

«О, сколь многих на спине земли мы почитаем живыми, а они

мертвы, и сколь многих во чреве земли считаем мертвыми, а они жи-

вы».

Сказал: «Мы все болеем одной болезнью. Если болезнь одна, то и

лекарство одно. У всех нас болезнь небрежения, пойдем пробудимся!»

Шейх сказал: «Если огонь из жаровни твоей упадет на твое платье, ты быстро стараешься потушить [его]. Дозволишь ли ты, чтобы огонь

гордыни, зависти и лицемерия утвердился в сердце твоем? (6

а ). Ведь

это огонь, который сжигает твою веру!»

57 .

Шейх сказал: «Надо, чтобы постоянно что- либо из тела право-

верного было занято господам, да прославится мощь его; либо он

должен поминать его сердцем, либо совершать устами зикр, либо

созерцать очами, либо рукой рассыпать щедроты

58 , либо ногами идти

для посещения [великих] мужей, либо головой склоняться перед пра-

воверлыми, либо верой достигать уверенности, либо разумом осуще-

ствлять познание, либо делом осуществлять искренность, либо остере-

гаться Судного Дня. Такой человек, я тому порукой, когда поднимет

из могилы голову, пойдет, влача саван, до самого рая».

Шейх сказал: «Подобно тому, как он не требует от тебя служе-

ния, пока не наступит время

59 , так и ты не требуй сегодня пропитания

. { на завтрашний день, который еще не пришел».

Глава [третья]. G [словах из] уст Мухаммада [опущена) Глава четвертая. О милости, которую оказал ему господь всевышний

. Щейх сказал: «Передают, что сердце в конце концов приходит к

, ,такрм ; у. состоянию, когда слышит голос своего сердца ухом своей тай-

ны, а когда голос обрывается, видит свет своего сердца оком своей

,тайны»

60 .

56 Рукопись дает iSjk vV"^

без точек. Оборот крайне необычный, но иного

смысла я здесь найти не могу.

57 J*J>

Х^э*) Lj — пороки, обычно приписываемые в первые века суфизма

официальным представителям правоверия — курра' и мухаддисин. Учение маламати, в сущности говоря, возникает в связи с опасениями некоторых категорий суфиев

впасть в «лицемерие» (*LJJ). Таким образом, это изречение в основе своей развивает

линию, намеченную еще первыми представителями суфизма.

5 8 И нтересно отметить

активную помощь нуждающимся, на которой Харакани

постоянно настаивает. Эта черта крайне характерна для его учения. Дальнейшее раз-

витие ее можно проследить в учениях шейха Н акшбанда, возводившего свою силсилг, между прочим, и к Харакани. См.: Рисале- йи кудеиййа, стр. 51—53.

59 Т. е. обязательные молитвы, а также и пост прикреплены к определенному

времени и не должны совершаться ранее наступления его. Смысл изречения сводит-

ся к запрету делать запасы. Учение это встречается у всех ранних суфиев и объя-

; сняется опасением нару лить

таваккул.

60 Учение о сирр — один из наиболее темных вопросов в суфизме, и даваемые

• чему· определения обыкновенно крайне расплывчаты. По- видимому, первоначально

сирр понималось в буквальном смысле, как «тайна», которую суфий хранит на серд-

где .(т..'

: & .сокрытие своих познаний). Ср. изречение йусуфа ибн ал- Хусайна: CJJ—J- - *

,260

Шейх сказал: «Сообщают, что господь, да прославится мощь его, посылает мудрость. Семьдесят тысяч архангелов ходят с ней от изго-

ловья к изголовью. Она хочет найти сердце, в 'котором нет любви к ми-

ру, чтобы войти в него и поселиться там. Тогда она говорит этим анге-

лам: ,,Ступайте на свое место, ибо я нашла свое место". Раб на другой

день поутру изрекает мудрость, которую дал ему бот».

;

Передают, что у бога иа земле есть некий раб. Когда он поминает

бота, львы в пустыне начинают дрожать и начинают мочиться от стра-

ха лер- ед тоанодом, a ангелы на небесах впадают в трепет

61 .

Передают, что он сказал: «Надо некоего человека, - между которым

и господом не было бы покрова. Тогда, если я сказал бы: „Аллах!", случилось бы то, что он познал бы бога».

Передают, что он.сказал: «Господь, да прославится мощь его, ук-

рашает друзей своей чистотой, и воспитывает своим единством, и обу-

чает своим знанием (6

б ), и принимает > в свою силу и мощь, и дает им

власть».

Шейх сказал: «Он подарил шве тысячу взоров, при первом взоре

сгорело все, что было, кроме бота, а про девятьсот девяносто девять

знаю (только] я».

И передают, что каждому правоверному он дает могущество сорока

ангелов—>и это самая низкая степень,—но скрывает это могущество

от тварей, дабы твари «могли покойно жить с ними.

Глава пятая- Молитвы из книги «Свет наук»

О боже, твари твои благодарят [тебл] за щедроты твои, [а] я бла-

годарю за бытие твое, [главная] милость — бытие твое.

Шейх сказал: «Господа окликнул мое сердце: ,,Раб мой, что надо

тебе? Проси!" — Я сказал: „О боже, разве мне не довольно бытия тво-

его, чтобы просить еще что- либо?'*»

И еще шейх сказал: «Если в дань Воскресения господь, да просла-

вится мощь его, спросит меня обо мне, я взмолюсь: „Боже, спроси меня

о тебе и единстве твоем!"»

«О боже, от тебя я обогатился тобою. То, что я имею, это — ты, а

ты — вечен, то же, что ты имеешь, когда- нибудь прейдет»..

Я сказал: «О боже, уже пятьдесят лет, как я [полон]- любви к те-

бе»— и услышал возглас в тайне (сирр) своей: «Я до Адама [возлюбил

тебя, 'когда он еще - ве воссел ;на престол»

62 .

Я сказал: «О боже, мне надо тебя!» — и услышал в тайне (сирр) j JL^JI (Китаб ал- лума*, стр. 232). В дальнейшем сирр начинает приобре-

тать терминологическое значение и термином этим обозначают левую часть сердца (калб) у

которая является как бы тайником его и в глубины которого даже сам обладатель^

сердца не может проникнуть. ^JİAJI ^ S - C J J L ; ^J J Jf^eJI - ~p. U jJ I «сирр — э та

то, что сокрыл бог и чего не постигает тварь» {Китаб ал- лума

9 ,

стр. 254).

П оложение Харакани о взаимном проникновении сирр и калб идет.в разрез с од-

ним из учений маламатийиа. См.: Рисалат ал- маламатиййа, л. 52

а :

\j yju * LA J U? Q^^ i Lİ I ^J ^^ i fj* j$> L»

61 Ср. далее собственное отношение Харакани ко льву.

6 2

"

с—~>ï — единственное чтение, которое допускает это^

место. Выражение даст нишастан мне не встречалось, и ручаться за правильность пе-

ревода не могу.

261'

своей: «Если хочешь меня, будь чист, ибо я чист, Ή e (Нуждайся в тва-

рях, ибо и я чге нуждаюсь».

Я сказал: «О боже, сладость — с тобой, а ты указываешь на

рай!»

63 .

Я сказал: «О боже, если есть во всем мире кто- либо , кто более

любвеобилен к твари 'твоей в это время, то я стыжусь себя»

64 .

Я сказал: «О боже, если я расскажу тебе повесть о скорбящих, небо и земля прольют кровавые слезы».

Глава шестая. О волнении**

Печаль благородных

66 —это забота, которая никоим образом не

вмещается в двух мирах. И эта забота в том, что (7

а ) они хотят помя-

нуть его достойным его образом и не могут.'

Сказал: «Эти люди поутру и ввечеру скованы [желанием] найти

его. Находящий тот, кого он хочет».

Глава седьмая. Об откровении в сердцах

Шейх Абу- л- Хасан сказал: «Господь, да прославится мощь его, окликнул мое сердце: „Раб мой, тех, кто прикасается к тебе рукой и

после смерти твоей пойдет на поклон к тебе на могилу, берегись! Ибо

между ними и мной тебе придется быть посредником!"»

Шейх сказал: «ГОСПОДИЙ окликнул мое сердце и сказал: где есть

нужда, там желанное — это я, где есть притязание

67 , там цель — это