зительно сформулировано у Сулами (Рисалат ал- маламатиййа, л. 51

а ):

iJI J obUJI

V I 'Jk idi j .

255

Опросили: «От чего происходит искушение?»

3l .— Сказал: «За-

нятость сердца [посторонним] возникает от трех вещей: от глаза, уха

и куска [пищи]. Глазом видишь то, что не должно занимать сердца, ухом слышишь то, что не должно занимать сердца, а запретный кусок

марает сердце и появляется искушение»

32 .

Однажды шейх спросил у некоего суфия: «Хотел бы ты дружить

с Хызром (мир над ним)?» — Оказал: «Хочу». [Шейх] спросил: «Сколь-

ко тебе лет?» — Ответил: «Девяносто семь». — Сказал: «Отдай назад

божий хлеб, который ты ел девяносто семь лет. Нехорошо есть хлеб

бога, а водиться с Хызром»

33 .

Шейха спросили: «Кто правдивый мурид?» — Сказал: «Тот, кто говорит слово из сердца, т. е. [говорит] то, что есть у него на

сердце».

Спросили: «Кто мурид?» — Сказал: «Тот, кто входит в дверь [так], что пиру не нужно заниматься им. Мурид тот, кто в обществе пира, где бы ни сидел, всегда бывает рад, даже если это будет всегда в по-

следнем ряду (или в прихожей.— Е. Б.). Тот не мурид, кого надо об-

манывать, как мать обманывает ребенка, мажет хлеб маслом и дает

ему»

34 .

Шейх сказал: «Для правоверного всякое место — мечеть, каж-

дый день его — пятница, все месяцы его — рамазан

35 . Где бы он

ни был на земле, он живет так, как в мечети, и все месяцы чти г

так, как рамазан (4

б ), и во все дни так творит благо, как в пят-

ницу».

Спросили о танце. [Он] сказал: «Танец дело того, кто ударяет но-

гой по земле и видит до преисподней, взмахивает по воздуху рукава-

31 Васвас — буквально

«нашептывание [сатаны]». Интересно отметить, что здесь

васвас приравнено к машгул- и дил, т. е. появлению в сердце помыслов, не имеющих

ничего общего с сулук. По- видимому, позиция Харакани в этом вопросе такова: он

считает, что всякая мысль, не связанная со стремлением к конечной цели суфия, проистекает от «лукавого».

32 Я склонен предполагать, что здесь понятие харам не совпадает с традицион-

ным его значением и должно быть сильно расширено. Едва ли Харакани хочет лишь

предостеречь своего собеседника от созерцания и слышания того, что запрещено ша-

риатом. Скорее всего здесь надо видеть запрещение видеть и слышать вообще, т. е.

требование постоянного состояния муракаба, при котором внешние чувства как бы

выключаются. Третий пункт изречения, касающийся лукма, имеет в виду теорию

лукма- йи халал, разработке которой уделяли много времени суфии первых векоз

(Ибр- ахим ибн Адхам, Фудайл ибн 'Ийад и др.). Ср., например, у Фудайла: Ь dL._- k_« üj-Z-i ^ н ' LT JÜÜ UJJL·^ «Oll JJLt OU" ij»> JkJb U

£ÎJ£*W« (Ша'рани, Табакат ал- кубра, т. I, стр. 76). См. схожие сведения об Ибрахиме

ибн Адхаме у Л. Массиньона (Massignon, Lexique, p. 150).

33 Смысл этого изречения — отрицание посредничества в получении асбаб. Вся-

кая связь с богом, кроме прямой, рассматривается здесь как ширк — многобожие. Ср.

изречение Шаха ибн Шуджа' ал- Кирмани у Сулами (Рисалат ал- маламатиййа, л, 56

а ):

.

JM)\ /J «U£ JaîLiiOj^l Ш J U^l oiS^**- »^3 Uli HLJJI JJS> àJ}\ J«, jiï). Стремление к встре-

че с Хызром, чудесным помощником ьсех великих шейхов, проявляется во все эпохи

суфизма, но для маламати раскрытие своей тайны даже перед ним есть уже нару-

шение основного правила сокровенности.

34 Иными словами, пир не должен

применять уловок, прикрашивающих сулук,

а, напротив, обязан подвергать мурида максимальным трудностям, не опасаясь ис-

пугать и оттолкнуть его. Возможно, что здесь в скрытой форме высказано осужде-

ние сама

4 , ибо пение во время суфийского маджлиса

весьма часто сравнивается шей'

хами со сладким сиропом, который примешивают к горькому лекарству.

35 'Аттар

дает это изречение только до сих пор (Тазкират ал- аулийа', изд.

Никольсона, стр. 253). Возможно, что вторая половина его — позднейший коммен-

тарий. , :

256

ми м видит до небесного престола. Всякий иной [танец] погубил бы

даже имя Абу йазида, Джунайда и Шибли»

36 .

Некий мудрец спросил у шейха: «Какое увещевание лишено лице-

мерия (лли искренно.—Е. £.)?» — Сказал: «Когда ты увещеваешь и

не заносишь головы, что я, мол, лучше их

37 , и не привносишь алч-

ности к мирским благам».

Спросили: «Кто познавший?» — Ответил: «Познавший подобен

птице, вылетевшей из гнезда в поисках пищи и не нашедшей ее, уст-

ремившейся [обратно] к гнезду и не нашедшей дороги. Она в смяте-

нии, хочет направиться домой и не может» 38 .

Спросили: «Какова примета того, сердцем коего овладело бытие

бога?» Ответил: «От головы и до пят его все утверждает бытие бога, руки и ноги его, то, как он садится, ходит и смотрит, и даже то дыхание, которое выходит из его носа, говорит: „Аллах!"

39 Подобно тому как

Маджнун к кому бы ни приходил, говорил: „Лайли!" Если приходил

к земле или реке, или стене, к людям, или соломе и овцам, вплоть до

того, что говорил: ,,Я — Лайли и Лайли — я"»

4 0 .

Сказал [шейх]: «Есть стенающие и несущие тяжкое бремя. Сте-

нающие— те, кто получил удар, несущие тяжкое бремя — „обладате-

ли времени"· 41 . Кто получил удар, у того рана не принимает пласты-

35 Это изречение подкрепляет высказанное выше (прим. 34) предположение об

отрицательном отношении Харакани к сама*. Очевидно, что он допускает его только

ß самых исключительных случаях, подобно ранним шейхам, которые проявляли в этом

вопросе чрезвычайную осторожность (ср. 'Авариф ал- ма*ариф т. I, стр. 105; Китаб ал-

лума\ стр. 186). Впрочем, уже и среди шейхов первого периода есть исключение вроде

Иасрабади, питавшего к сама' крайнее пристрастие (См.: Авариф ал- ма'ариф, т. II, стр. 153).

37 Здесь чувствуется смирение маламати, которые не признают для себя, дозво-

ленным считать себя лучше кого бы то ни было. Ср. Сулами, Рисалат ал- малама-

гиййа у л. 56

а: ^- &<^1 VJ-Ä^ Сх 4 p&*lM ^

!ΛΛ£ J -U I <*- ^О J U Z ^ I IİJİ ^j^>\ ^ 3

Основание к этому дает такой хадис: j^ U ! vj·^ o^ \ß 38 Иными словами, 'ариф на пути тариката покидает обычное свое состояние

и устремляется на поиски духовных истин. Найти их сразу ему не дано, но возврата

к прежнему состоянию для него уже нет.

39 Ср. объяснение, которое даег шейх Наджм ад- дин Кубра: J (J^\j> J^ ^ \jij C^oU^I **JJj& С^^\ OUIJ-JÄ. (j^jJà Ji C^^ojisw Λ5 ÎSJ5 5

3 C^^\ ДД| 1 - ^)Ц- * p""\ j ï ^ C ^ U ui;». ( j~b&> 3 J J

jjis>. O İ İ C^^A u.4j^ ^j^ \У>М «iaeij C^bj j ^ Λ 3 ^>jj Лз^з ^ j ^ AJIÄJ*« (3^4 ι/

1 ο 1

^!l ^ U - slj cSj^i «Uli ^« (Джами, Шарх- и рубаиййат, стр. 102). Ср. также мою

статью «Толкование Абд ар- Рахмана Джами на приписываемые ему четверостишия»

<в наст, томе, стр. 467. — Ред.^>

40 Из какой версии предания о Маджнуне почерпнут этот рассказ, мне устано-

вить не удалось. Известно, что Маджнун в суфийской поэзии играет чрезвычайно

большую роль, ибо образ влюбленного до самозабвения как нельзя лучше подходит

д^.ч столь употребительных в суфизме любовных метафор.

41 Слово вакт применено здесь в суфийском терминологическом значении. Ср.

определения Джурджани в Та'рифат (стр. 284): U J A J dUU. ^ Ъ^ c^jJİ

Там же, стр. 285 (определение Ибн ал- 'Араби):

17 Ε. Э. Б ертельс

ря, кто из

: немог под ношей времени, достоин сострадания. Ибо гос-

подь всевышний, если бы ниспослал святым то, что ниспослал проро-

кам