26 Massignon, Quatre textes, p. 10. Ср. таюке Hartmann, As-Sulamïs Risalat, S. 157.

27 Massignon, La passion, p. 43 sq.

23 Ibid., p. 813.

29 Все эти изречения были извлечены Массиньоном. См.: Massignon, La passion, Bibi., № 170d.

223- ·

тафсир только этих авторов и ограничился бы составлением свода

изречений шейхов иракской школы, то и тогда труд его имел 'бы для

нас очень большую ценность. Но Сулами пошел дальше и привлек так-

же и другую школу — хорасанских шейхов, имевшую своим центром

Ниш any ρ и достигшую блестящего развития уже к концу III в. х.

Д школе этой принадлежал и он сам, и потому появление изречений

его учителей и их предшественников следует признать вполне естест-

венным. Положив в основу своей работы покоящиеся на учении Хал-

ладжа труды иракцев, Сулами захотел дать к ним - известные коррек-

тивы и с этой целью и ввел изречения нишапурцев,, занимающие в его

тафсире весьма видное место. Не вдаваясь в более подробную харак-

теристику хораеавской школы

30 , отметим здесь только наиболее ха-

рактерную черту ее — сильный уклон в сторону маламатиййа, главные

представители которых Абу Хафс ал- Хаддад, Хамдун ал- Кассар и Абу

Осман ал- Хири имели постоянное местопребывание в Нишапуре. Име-

на этих шейхов встречаются у Сулами весьма часто, и тем самым мы

получаем драгоценнейший материал, сохранением которого до наших

дней мы обязаны исключительно Сулами, ибо, как известно, школа

маламатиййа литературных трудов после себя не оставила. Изречения

основателей школы служат фундаментом для излагаемых Сулами уче-

ний, но наряду с ними появляются и другие деятели этой группы.

В частности, особенно интересны выдержки из трудов первого учителя

Абу 'Османа Хири — Шаха ибн Шуджа' ал- Кирмани, показывающие, насколько была продвинута работа по систематизации суфийских тер-

минов уже в IV в. х. Видное место занимают также и изречшш* учи-

теля Сулами Насрабади, которые хотя и не многочисленны, но тем не

менее привлекают к себе внимание своей значительностью. Изредка

попадаются и изречения деда Сулами Исма'ила ибн Нуджайда, хотя

в большинстве случаев он выступает только в роли передатчика и соб-

ственных его изречений крайне мало.

Таким образом, сообщенный Сулами материал не отличается одно-

родностью и отражает одновременно два течения. Изучение этой рабо-

ты позволяет нам составить себе правильное представление об образе

мышления хорасанских суфиев III—IV в. х. Если принять во внимание, какое значение имела эта эпоха в истории суфизма в Персии, а тем

самым и для персидской суфийской поэзии

31 , станет понятным то огром-

ное значение, которое для нас имеет эта компиляция Сулами. Вопрос об

отношении между хорасанской и иракской школами настоятельно тре-

бует разрешения. Подходя к суфийской поэзии, мы уже не имеем права

довольствоваться ее внешней стороной, мы обязаны проникать и глубже

и искать за покровом образов идейное ее содержание. Сделать это мы

сможем только тогда, когда будем в состоянии точно различать отдель-

ные течения суфизма и будем знать, какие именно положения внесены

в его теорию тем или иным представителем его. Одним из важнейших

пособий в этой сложной работе будет служить тафсир Сулами, издание

которого можно считать одной из неотложных задач исламоведения.

Быть может, при издании этого текста нашей рукописи, как сравнитель-

но молодой, и не будет суждено сыграть важную роль, но, принимая

во внимание отсутствие других рукописей этого труда в европейских

книгохранилищах, упускать ее из виду все- таки не следует.

30 Историю возникновения ее и характерные ее особенности я изложил в моем

исследовании дивана Баба Кухи <см. стр. 285—299 наст. тома. — Ред.>, и поэтому

более подробный анализ ее откладываю до опубликования этой работы.

31 Связь первых персидских суфийских поэтов с хорасанской школой можно

.считать установленной.

НУР АЛ- 'УЛУМ

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ШЕЙХА АБУ- Л- ХАСАНА ХАРАКАНИ

В ступ л ени e

Изучение суфизма в Европе началось более ста лет тому назад К

Работы Ф. Толука открыли ориенталистам картину грандиозных фило-

софских построений, скрывавшихся за покровами персидской поэзии.

С тех нор - суфизм и, IB частности, поэзия (персидских суфиев не переста-

вали привлекать к себе внимание, и литература по суфизму достигла

весьма обширных размеров. Однако, несмотря на значительный интерес, проявленный востоковедами, проблема суфизма—сложнейшего явле-

ния, наложившего свой отпечаток на всю жизнь мусульманского ми-

ра— еще очень далека от разрешения. Работа ориенталистов выража-

лась, с одной стороны, в издании и переводе текстов, причем надо

сознаться, что до настоящего времени не издано и сотой доли важней-

ших произведений этого рода. С другой стороны, от времени до времени

делались попытки дать общую характеристику суфизма, изложить

вкратце его сущность. Авторы таких обзоров исходили из какого- ни-

будь одного определенного суфийского произведения и, опираясь на

него, стремились удалить индивидуальные особенности данного автора

и дать общую схему, философию суфизма как такового. Результат по-

лучался неизменно одинаковый — схема представляла собой абстрак-

цию, реального соответствия которой в литературе суфиев найти было

невозможно. Причина этого коренится ÎB недоразумении, которое евро-

пейским востоковедением не изжито и до настоящего времени. Предпо-

лагалось, что суфизм есть единая школа, претерпевающая у отдельных

представителей ее лишь сравнительно небольшие изменения. Этот

взгляд господствовал в течение весьма долгого времени, пока англий-

ские иранисты (Р. Никольсон, Э. Броун) не пришли к убеждению, что

суфизм можно разделить по крайней мере на два периода: ранний —период практической /разработки учения, идущий приблизительно до

XII в. н. э., и позднейший — период развития философских учений, заслоняющий собой выработанные ранними суфиями нормы «прохож-

дения пути».

Это деление представляет собой значительный шж вперед, но тем

не менее никоим образом не может считаться окончательным решением

проблемы. По мере появления новых материалов и привлечения более

значительного числа памятников суфийской литературы становится

;

очевидно, что деление это не выдерживает критики. Мы видим, что

1 <Настоящая статья была закончена в 1927 г. — Ред.>

15 Е. Э. Бертельс 225

философские теории имеются уже у представителей самого раннего

суфизма, с другой стороны, практические нормы продолжают разраба-

тываться и после XII в. н. э. с такой же энергией, как и в IX—X вв.

Зато выдвигается другое деление, которое ранее за отсутствием необ-

ходимого материала наука установить не могла. Это — деление су-

физма на ряд школ, стоящих в известной зависимости друг от друга, но вместе с тем постоянно друг с другом полемизирующих. Исходя из

философских предпосылок, являющихся не исключительным достоя-

нием суфизма, а результатом работы мусульманских теологов, все эти

школы создают свои собственные конструкции, причем зачастую на-

столько сильно расходятся одна с другой, что незначительная часть

общих положений, еще сохранившихся в их учениях, окончательно'

скрывается за завесой вторичных наслоений, проникающих в суфизм

из самых разнообразных источников. Отсюда становится понятно, почему первые попытки исследователей набросать общую схему суфиз-

ма неизбежно кончались неудачей. Отделяя детали, которые казались

им второстепенными, они должны были в результате сохранить только·

общие положения, расплывчатые и неопределенные, абсолютное зна-