12 См.:
Brockelmann, GAL, Bd I, S. 200.
13 См. Джами, Нафахат ал- унс, стр. 362. В такой форме его имя дает и большин-
ство позднейших авторов.
14 Нисбу эту некоторые ориенталисты хотели
читать с удвоением лама, но
произношение ее точно фиксирует Сам'ани. См.: Сам'ани, Китаб ал- ансаб, л. 303а.
15 Джами, Нафахат ал- унс, стр. 363.
16 T ара'ик ал- хака'ик, т. II, стр. 223; Нафахат ал- унс дает абсурдную дату «пос-
ле 430 г.»!
221
учеников которого он 'был, к нему перешло главенство над всеми мала-
мати Нишапура. Одним из многочисленных муридов его был, между
прочим, и знаменитый уст ад имам ал- Ку- ш^йри, - автор изовеешого «По-
слания». Исма'ил ас- Сулами был известен как собиратель и передатчик
хадисов, кроме того, он занимался, вероятно, и комментированием Ко-
рана, ибо в тафсире его .внука сохранилось некоторое, правда, довольно
небольшое, количество его толкований на некоторые стихи. Как мала-
мати on придерживался умеренной позиции своего учителя, что с пол-
ной очевидностью доказывается несколькими из дошедших до нас изре-
чений его, как, например:
«Маламати никогда не имеет ни на что притязания, ибо он не ви-
дит ничего принадлежащего себе, на что он мог бы притязать».
«Кто показывает свои хорошие свойства тому, кто не может ни: повредить ему, « ни принести пользы, тот проявил свое невежество»
17 .
В противоположность крайним маламати вроде Хамдуна ал- Кас-
сара, он признает знание необходимым, ибо «каждый хал, который не
есть следствие знания, вред его для обладателя его больше, нежели
[приносимая] 'им польза»
18 .
Пройдя школу своего деда, Сулами перешел к шейху Абу Бакру
Мухаммаду ибн *А- бдаллаху ар- Рази, ученику Абу Бакра Пайкенди, который, по- видимому, занимался собиранием суфийских преданий,.
В под!ража
( ние ему Сулами написал свою Тарах ас- суфиййа, к сожале-
нию, доныне не найденную. Собирая хадисы и предания, он совершил
две поездки ш Ирак и в Хиджаз, всюду разыскивая наиболее выдаю-
щихся шейхов и умножая три их помощи свои познания. Сам'ани
19
говорит, 'что перечислить всех его шейхов, по причине крайнего обилия
их, невозможно. Однако главную роль после деда в его жизни, по- ви-
димому, сыграл известный шейх Абу- л- Касим Ибрахим ибн Мухаммад: ан- Насрабади (ум. в Мекке в 382/992- 93 г.), «учитель всех хорасан-
цев», как его называет 'Аттар
20 . От него он получил хырку 2 ' 1 , и его
заветам следовал до конца своих дней. Впрочем, установить точно, чем
именно Сулами был обязан Насрабади, едва ли возможно, ибо Насра-
бади, как и дед Сулами Исма'ил, был умеренным маламати и каких-
либо характерных положений в своем учении не выдвинул. После смер-
ти Насрабади Сулами занял среди нишапурских суфиев руководящее
положение. Он основал свою ханаку, настоятелем которой и оставался
до самой кончины, последовавшей 3 ша'бана 412 (12 ноября 1021 г.) 22 .
Насколько велико было его влияние, можно судить уже по тому, что из-
вестный шейх Абу Са'ид Мейхенский свою хырку получил из его. рук
23
и в дальнейшем, по- видимому, признавал авторитетность высказанных
Сулами в его Табакат суждений
24 . Сулами оставил после себя значи-
тельное количество работ по философии и истории суфизма, об одной из
которых мы уже упоминали выше. Среди 'них одна из важнейших — со-
брание биографий шейхов под названием Табакат ас- суфиййа
25 .
Хад-
17 Ша'рани, Табакат ал- кубра, т. Ï, стр. 133.
18 Там же. Крайне характерен для маламати рассказ об Исма'иле Сулами, со-
общаемый Сам'ани в Китаб ал- ансаб.
19 Сам'ани, Китаб ал- ансаб, л. 303а.
20 Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона, т. II, стр. 311.
21 Тара'ик
ал- хака'ик, т. I I , стр. 223.
22 Его сменил на этом посту Баба Кухи. См.: Жуковский, Тайны
единения,
стр. 269, и мою статью «Две газели Баба Кухи Ширази», — ДРАН- В, 1925, стр. 43—45 < в наст, томе стр. 279—281. — Ред.>
23 См. характерное описание первой встречи Абу Са*ида с Сулами (Жуковский,, Тайны единения, стр. 337).
24 См. Жуковский, Тайны единения, стр. 410. < С р. БС II, № 1О. —Ред.>
25 Описание рукописи ее см.: Catalogus,
p. 438b, № 961.
222
джи Халифа перечисляет еще 13 других его работ, но их я касаться не
буду, ибо обстоятельная характеристика Сулами как теоретика суфизма
обещана таким знатоком суфизма, как Л. Массиньон
26 .
Переходя к составляющему предмет настоящей заметки тафсиру, прежде всего надлежит указать, что в работе этой Сулами своей соб-
ственной индивидуальности не проявляет, выступая исключительно
передатчиком чужих толкований. Комментарием в точном смысле слова
книга Сулами не является — это огромный свод связанных так или
иначе с определенными стихами Корана изречений наиболее видных
шейхов. Некоторые из этих изречений действительно комментируют
текст Корана, другие имеют с яшм лишь самую слабую связь. Если, например, в Коране употреблен глагол J$j~J\ то Сулами приводит це-
лый ряд изречений, поясняющих значение технического термина тавак-
кул, которые от реального смысла Корана по большей части отстоят
весьма далеко. Сулами не задается целью дать полный комментарий
ко всему Корану, OIH берет лишь те стихи или даже, вернее, отдельные
части стихов, к которым можно было подобрать подходящее изречение.
Текст Корана служит только базой для распределения материала и
дает возможность расположить его в известном облегчающем пользо-
вание киигой порядке. При этом система .выдержана не особенно тща-
тельно—объяснения одного и того же термина разбросаны иногда
по нескольким сурам, если только послужившее основанием для созда-
ния термина слово встречается в тексте несколько раз. К некоторым
сурам (86, 105 и 106) пояснений нет совсем, и в таком случае Сулами: дает только заголовок суры и сразу же переходит к следующей главе.
Другими словами, мы имеем здесь тот же принцип, как в упомянутом
тафсире Сахла. Есть все основания предполагать, что и следующий за
Сахлом по времени тафсир ал- Васити был построен таким же образом, ибо Сулами в своей работе широко им пользуется. Почти в каждом от-
рывке встречается как имя ал- Васити, так ,и имена его предшественни-
ков Ибн
с Ата и Сахла Тустари, и отсюда можно с довольно большой
уверенностью заключить, что Сулами стремился пополнить и расширить
труды этих более ранних авторов, в то же время сохраняя их метод.
Преобладание этих трех авторов придает всей работе весьма ха-
рактерную окраску. Вспомним, что Ибн 'Ата с его полным именем
Абу- л- 'Аббас Ахмад ибн Сахл ибн 'Ата ал- Адами ал- Амули (ум. в
309/921- 22 г.) был единственным защитником Халладжа перед ве-
зиром Хамидом и погиб в результате понесенных им при этой защите
побоев
27 . С другой стороны, ал- Васити, ученик Джунайда и Нури, по
предположению Л. Массииьона, не кто иной, как Мухаммад ибн 'Абдал-
лах ал- Хашими — собиратель последних трудов Халладжа (в частности, его Китаб тавасин), возглавлявший .всех халладжиййа в Ахвазе и Бас-
ре (ум. после 320/932)
28 '. Отсюда становится ясно, что значительная
часть тафсир а Сулами в очень сильной степени подверглась влиянию
учений Халладжа. Это еще усиливается появлением собственных изре-
чений Халладжа, которые, однако, сообщаются без его полного имени, замененного неопределенным ал- Хусайн
29 .
Наряду со школой Хал-
ладжа представлены и другие суфии Ирака, но в значительно меньшей
степени. Чаще встречаются изречения Джунайда и Сулаймана Дарани,.
несколько реже—цитаты из Шибли. Если бы Сулами включил в свой