Харбу около четырех страниц, но среди его сведений преобладают

анекдоты, историческая ценность которых . более чем сомнительна

6 .

В статье 'Аттара особого внимания заслуживает титул пир- и Хурасан, который он прилагает к Ибн Харбу. Отнюдь не будучи склонен обра-

щаться с этим титулом легкомысленно, он дает его только тем шейхам, которые могут быть названы «отцами суфизма» в Хорасане, и, таким

1 Massignon, Lexique, p. 229.

2 Мизан ал- и'тидал т. I, стр. 42.

3 Л. Массиньон понимает ссылку на Та'рих ал- хаким у Захаби

в Мизан ал-

и'тидал как ссылку на труд Хакима Дабби. Я склонен видеть в этом указание на

Та'рих Нисабур, написанную Мухаммадом ибн 'Абдаллахом ибн Мухаммадом ал- Ха-

кимом ан- Нисабури ибн ал- Байй' (321/933—405/1014- 15). См.: Brockelmann, GAL, Bd I, S. 166. Существование рукописи этого важнейшего труда несомненно. Обиль-

ные выписки из него мы находим в труде И'тимад ас- Салтане Матла* аш- Шамс и, таким образом, можем предполагать, что еще в прошлом столетии рукопись этого

труда была доступна персидским историкам.

4 Ввиду ее краткости привожу ее полностью:

L5

5 См. Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона, т. I, стр. 240—244.

6 Этот источник у Л. Массиньона назван, но не использован.

214

образом, надлежит признать, что

с Аттар отводил Ибн Харбу весьма

важное место в истории персидского суфизма.

С другой стороны, нельзя не удивиться скудности материала об

Ибн Харбе, которым мы располагаем. Отсутствие у Л. Массиньона ка-

ких- либо других ссылок показывает, что во всей огромной 'использован-

ной им для его капитальных трудов литературе никаких других сведе-

ний не нашлось. В персидской литературе по суфизму мне удалось

встретить только два упоминания о нем: в большом тазкире ордена

ни'маталлахи Тараик ал- хакиик

7

и в известном труде Джуллаби Кашф

ал- махджуб

в . Обе эти заметки крайне невелики по объему, целиком

находятся у 'Аттара и, таким образом, нового ничего не дают.

Тем более ценным является для нас материал, обнаруженный мною

при чтении одной из работ известного аш- Ша'рани — Танбих ал- мугтар-

рин, небольшого трактата о характере суфизма у ранних шейхов, кото-

рый, насколько мне известно, из всех востоковедов был использован

только А. Э. Шмидтом в его работе об аш- Ша

с рани 9 . Указывая на не-

достатки своих современников, аш- Ша*рани стремится в этом труде

нарисовать картину чистоты нравов первых веков суфизма ,и для этого

широко пользуется изречениями ранних шейхов, почерпнутыми им из

некоей книги: «старой, лишенной начала, [написанной] куфийским по-

черком и датированной пятисотым годом с чем- то...»

10 .

Автор ее сооб-

щал свои сведения со ссылкой на Ваки* ибн ал- Джарраха, одного из

крупных деятелей иракской школы

11 .

Таинственность, с которой

Ша'рани говорит о своем источнике, заставила меня отнестись к его

сообщению с некоторой осторожностью — я проверил по другим источ^

никам те цитаты, в отношении которых это было возможно, и убедился, что, по- видимому, Ша'рани в данном случае вполне добросовестен и

никаких изменений в цитируемых dicta <^изречениях> себе не позволя-

ет. Отсюда можно заключить, что и те dicta, которые пока проверке не

поддаются, тоже заслуживают доверия, и, таким образом, мы можем

включить в обиход науки сообщенные им изречения Ибн Харба. Их

всего десять, но, несмотря на небольшой объем их, они все- таки могут

служить весьма ценным материалом для характеристики этой интерес-

ной личности. Я привожу полностью их арабский текст и даю перевод, h затем попытаюсь сопоставить их с другими нашими сведениями об

Ибн Харбе.

\J\ jJâ^l J ù~JUtJI îkJlÂ^ (j JyJi t- JùU *Üİ ^ ^ J \

^ j ^ \ ^ (стр. 16).

Jl ^ 3 (стр. 18).

7 Τ ара'UK ал- хака'ик, т. П, стр. 80.

s Жуковский, Раскрытие скрытого, стр. 478. В переводе Ннкольсона, стр. 356.

9 А. Э. Шмидт, Абд- ал- Ваххаб- аш- Шарашй (ум. 973/1565 г.) и его «Книга рас-

сыпанных жемчужин», СПб., Ί914, стр. 65—67. См. также Brockelmann, GAL, Bd II, S. 337 и EI, Bd IV, S. 343

1 0 « u

& cfc 3 ... JCJÏ -Uli ^ j «i^l fUVl o\J\ Cr ^j>^\ <y-

g j 0 ^ ^ ' -9 S * 1*^1 (Ша'рани, Танбих ал- мугтарин, стр. 127).

п О нем см. Захаби, Табакат, т. VI, стр. 53. Захаби датирует смерть Ибл ал-

Джарраха 196 г. х.

215

o U J (стр. 21).

I4J jA (стр. 25),

(стр. 25)jtü! ^ 4^fJi Jß

v v^ j

IJJJI c-bu ^9 Ujjbj j SAJAJJI J riL^AJ! ^ LgiLJ Jâi». j I^JJ

Jcs- (стр. 28).

стр. 29). j ^ î JS" £ JBJI gjj^l ^ Ь зЛ oU gj^jj lit j ^ l ^ l - Oil c ^ Jl ^ 131 j 4^f J ÜJ1JU.I^I ^ Ы ^ JiU JI ^J- i^j j jjicJI ^Ul ^ (^JÜt JJU д

O J Д:%^ ^ Jİ4Jİ j JJUI ^Ι> ·1 j (стр. 30).

j ^^4j^ (стр. 105).

jS VI 4J J^u' 3 b'- ^JI j b ^ j» >UI «uily J^4 J f j ^ c- ^fwd o^j^l o! j ·

dlu: j ^ O^5C θ! ^ j>* ^ ^ iJ^Uj JjL (стр.124).

Нет (вещи более полезной для сердца раба [божьего], чем обще-

ние с праведниками и взирание на дела их, и нет вещи губительнее для

.сердца, чем общение с развратниками и взира- ние на дела их.

Разве не приспело для грешника время покаяться? Истинно, дела его в списке начертаны, завтра он будет терзаем в могиле своей

и будет вявершут в адское пламя!

Уходят из мира люди, богатые обилием добрых дел и окажутся

они в день Воскресения нищими по причине преследования людей.

Дивится земля двум видам людей: тому, кто расстилает ложе

свое для сна и опирается на подушки свои. Говорит ему земля: «О сын

Адама, почему ты не вспоминаешь о длительности испытания твоего

в недрах моих без подушки?» И дивится [земля] тому, кто спорит с

братом своим о клочке ее и говорит ему земля: «Почему ты не помыс-

лишь о владельцах его до тебя? Сколько ушло людей, обладавших им

и не оставшихся на нем...».

Не видал я умов, слабее умов иаших,— предпочитаем мы тень

солнцу и не предпочитаем рая аду.

Когда в женщине соединятся шесть качеств, достигает совер-

шенства благо ее: 1) охранение пяти [чувств]

12 , и 2) покорность мужу

ее, и 3) смирение перед господом ее, и 4) охранение языка ее от оплет-

ки и клеветы, и 5) нетребовательность в отношении мирских благ, и

6) терпение во время бедствия.

Надо, чтобы человек сторонился пустых дел и непокорности, ког-

да он достигнет сорока лет, и когда появится седина на голове его, и

12 Т. е. охранение их от соприкосновения со всем тем, что является недозволен-

ным по закону (харам).

216

когда он приступит к хадджу в заповедный дом Аллаха, и когда же-

нится, ибо прелюбодеяние после брака мерзее всякой мерзости.

Гот, кто учит людей добру и указует - им путь к нему, подобен

человеку, нанявшему поденщиков, работающих для него телом своим

и имуществом своим, денно и нощно, при жизни его и после смерти его.

Кто взглянет на сад или строение с желанием, не извлекая для

себя назидания, у того Аллах всевышний отнимет сладость служения

на сорок дней.

Истинно, дивится земля человеку, располагающему ложе свое

для сна в этом бренном мире, и говорит ему: «Разве ты не вспоминаешь

о долготе сна твоего во чреве моем, когда не будет между мной и то-

бой ложа!»

Из всех этих изречений особенно бросается в глаза второе, пред-

ставляющее собой явное подражание стилю Корана и в своей сжатости

обладающее большой выразительностью, еще усиленной глухой мрач-

ной рифмой. Не подлежит ни малейшему сомнению, что мы имеем здесь

отрывок из проповеди Ибн Харба, сказанной им во время какого- ни-

будь из его маджлисов.