Такого же происхождения, вероятно, и изречения четвертое и деся-

тое, затрагивающие одну из излюбленных тем проповедников той эпохи.

Эти три изречения могут быть сопоставлены с цитатой, приведенной у

'Аттара: «Передают, что Ахмад во всю свою жизнь не спал ни одной но-

чи. Ему сказали: „Отдохни хоть минутку'

4 . Он ответил: „Того, над кем

наверху убирают рай, а внизу разжигают адское пламя, и кто не знает ? .

куда попадет, разве может в этом месте охватить сон?"»

13 .

Сопоставление этих изречений показывает, что одной из тем про-

поведей Ибн Харба была картина грозных мгновений Страшного суда, с чем вполне согласуется и другое цитируемое 'Аттаром его изречение: «Страшитесь бога, сколько можете, и служите ему, сколько можете...»

14 .

Другими словами, он является естественным продолжателем дела пер-

вых аскетов ислама, вся жизнь которых протекала в нескончаемом

страхе перед тем мгновением, когда им придется дать отчет во всех

своих поступках. Сознание своей греховности, мрачной тучей окутыва-

ющее первые века ислама

15 , находит здесь необычайно яркое и сильное

выражение. Становится совершенно непонятным, каким образом совре-

менники могли обвинять Ибн Харба в мурджизме

16 . Остается только

допустить предположение, что доступные нам (Сведения отражают толь-

ко одну сторону его деятельности. С другой стороны, раскрывающаяся

перед нами картина учения Ибн Харба отличается поразительной за-

конченностью и едва ли можно полагать, что основные линии его миро-

созерцания нами восстановлены неверно.

Сознание греханностш порождает стремление оторваться от соблаз-

нов окружающего мира, ибо желание обладать хоть чем- нибудь из зем-

ных благ немедленно «наносит ущерб «служению» человека

17 . Но так

как полный отказ от пользования земными благами неосуществим, да

и недопустим для муслима, обязанного иршшмать ар- ризк ал- халал, 13 Тазкират ал- аулийа\ изд. Никольсона, т. I, стр. 244, стк. 2.

14 Там же, стк. 8.

15 См.: Macdonald, p

r

124.

16 См. выше, слова Захаби, ср. Massignon, Lexique, p. 229.

17 Ср. изречение № 9

21?

то прилагают особую тщательность к разработке определения халал, чему все ранние суфии уделяют очень большое внимание. Хотя среди

сохраненных Ша*рани изречений Ибн Харба ни одного относящегося

скхда не имеется, однако у 'Аттара и Джулллби мы находим ряд анек-

дотов, показывающих, до каких пределов осторожности доходил Ибн

Харб в своей оценке дозволенности того или иного блага

ш .

Интересно отметить, что Ибн Харб все же делает известную уступ-

ку и намечает известную грань в жизни человека — решительные мо-

менты, с которых должен наступать отказ от мирских благ

19 . Эти пред-

писания обладают большим сходством с учениями индийских аскетов, хотя, конечно, предполагать здесь какую- либо зависимость наличный

материал не позволяет.

Первые захиды почти все отличались крайне отрицательным отно-

шением к представителям официального богословия, занимавшимся тол-

кованием Корана и передачей хадисов как ремеслом. Ибн Харб в этом

отношении не составляет исключения. Общий характер его мировоззре-

ния требует прежде всего дел человека, а не мудрствований над тек-

стами. Интересен упрек в нетерпимости, который с большой силой вы-

ражен в изречении третьем.

Таким образом, мы можем прийти к следующим выводам. Ахмад

ибн Харб является одним из важнейших звеньев, связывающих ирак-

скую школу со школой хорасанской. Считать его суфием в узком зна-

чении этого слова мы едва ли вправе, его можно лишь назвать типич-

ным представителем аскетических течений, с большой силой развивших-

ся в первые века - ислама. Уклон мистический у него только намечается, хотя к представителям /Крайних мистических течений он относится

вполне сочувственно

20 . Самостоятельных учений он, по- видимому, не

выдвинул, ибо среди всего сохранившегося материала нельзя отметить

ни одного положения, которое можно было бы назвать его ли- чным

созданием. Вместе с тем его влияние в Хорасане было крайне велико: достаточно указать на то обстоятельство, что Ибн Каррам и йахйа

Рази, два деятеля, оказавших решительное влияние на судьбы суфизма

в Персии, являются его учениками. Базой всей его деятельности, поль-

зуясь терминологией теоретиков суфизма, можно признать макам- и

хауф — «стоянку страха». Это обстоятельство для нас особенно важно, ибо разработка этого учения подготовила в Ниш any ре почву для дея-

тельности маламатиййа, у которых это учение составляет один из важ-

нейших факторов, ложащийся в основу почти всех свойственных им

теоретических построений.

На основании приведенного материала идти в выводах дальше

нельзя. Картина, конечно, продолжает оставаться крайне неполной, но

вместе с тем сообщенные Ша'рани изречения все же /придают образу

Ибн Харба известную осязательность и за бездушной схемой Захаби

позволяют' разглядеть живую личность мрачного захида, полного без-

граничного презрения к окружающей его действительности. Патетиче-

ские фразы его дают нам возможность понять, чем было вызвано то

огромное влияние, которое он оказал на своих современников.

18 Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона, т. I, стр. 241; Джулаби, цит. места.

19 См. изречение № 7.

20 См. его отношение к Байазиду Вистами (Тазкират ал- аулийа', изд. Николь-

сона, т. I, стр. 144).

РУКОПИСЬ ТАФСИРА СУЛАМИ

В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПУБЛИЧНОЙ БИБЛИОТЕКЕ

Характеризуя суфийский метод комментирования Корана, И. Гольд-

хшер указывает на то, какие трудности приходилось преодолевать су-

фиям, чтобы найти в Коране базу для своего миросозерцания

1 . В его

восприятии суфизм и традиционное бюгослшие друг другу диаметраль-

но противоположны и /примирение их возможно только шутем аллегори-

ческого толкования текста, которое зачастую с реальным значением его

ничего общего Ή e имеет. Вместе с тем суф.изм неразрывно связан с Ко-

раном, ибо аллегорическое толкование отдельных стихов мы встречаем

уже у самых первых учителей суфизма

2 . Таким образом, возникает

некоторое противоречие, разрешение которого на первый взгляд пред-

ставляется довольно затруднительным.

Ответ на этот вопрос дал Л, Массиньон, который в своем труде о

технической терминологии суфиев

3 показал, что большая часть терми-

нов суфизма почерпнута из Корана, являющегося как бы базой для

всего словотворчества суфиев. Если в конечном результате общее по-

строение суфизма и отошло от концепций традиционного богословия то

все же материалом для этого здания служил главным образом тот же

Коран. Обычное для первых аскетов ислама размышление над отдель-

ными стихами и оборотами его привело к постепенному углублению их

значения, временами действительно знаменовавшему собой полный

отрыв от их первоначального смысла. Имевшиеся в священной книге

ислама зачатки мистики на этой почве начали развиваться, и таким

образом возникла возможность путем введения философского обо-

снования создать ту систему мышления, которая позднее, под именем

суфизма, сыграла столь важную роль в духовной культуре ислама.

Основанием для труда Л. ,Массиньона послужили главным образом ста-

рейшие литературные произведения суфиев, которые до него европей-

ской наукой исследованы не были и даже зачастую ей вообще не были

известны.

Среди этих произведений очень важное место занимают толкования

отдельных шейхов на определенные стихи Корана, которые позволяют

проследить постепенную эволюцию терминологии и дают возможность