над сынами Израиля, хотя и был абиссинским рабом, ибо обладал

правдивостью в хадисе и не задумывался над тем, что его не каса-

лось»

63 . Чтецы времен Фудайл а не следовали этому мудрому правилу

и в результате: «Клевета — услада чтецов»

64 .

Фудайл объясняет шричину, которая вызвала эти его яростные на-

падки — он сам сознает ответственность носителя Корана и требует, чтобы мусульманин являлся образцом для представителей прочих ре-

лигий: «Кто 'читает Коран, тот в день Воскресения будет спрошен так

же, как будут спрашиваться пророки, молитва и мир >над ними, доста-

вил ли он послание?" Ибо он — наследник их»

65 .

Далее Фудайл указывает, как найти выход из этого положения и

кого принять в качестве водителя: «Мудрец будущей жизни — знание

его сокрыто, а мудрец этого мира — знание его распространено. Следуй-

те же за постигшим будущую жизнь и остерегайтесь постигшего эту

жизнь и не водитесь с ним. Поистине, вовлечет он вас в смуту само-

ослеплением своим и пустословием. Притязание его — знание без дел

или дело без искренности»

66 .

Здесь особенно интересно установление двух категорий мудрецов; если только это изречение подлинно, то в 'алым ал- ахира <^мудрец бу-

дущей жизни> можно видеть первую попытку наметить определение

позднейшего 'арифа у суфиев.

Мы видели, что главной причиной, вызвавшей падение чтецов, Фу-

дайл считал их пристрастие к этому миру и заискивание перед могуще-

ственными и богатыми людьми. Сам он по отношению к миру прояв-

ляет полное безразличие, даже больше того — выражает к нему отвра-

щение: «Если бы этот мир целиком был предложен мне и я не должен

был бы отвечать за «его, я почувствовал бы отвращение к нему, как

чувствует кто- либо из вас отвращение, когда проходит мимо падали, [стараясь], чтобы не коснулась ее одежда его»

67 . «Влечение к этому ми-

ру (шахват) — вот 'что является причиной гибели человека, ибо не

60 Нужно обратить особое внимание на конец изречения, к которому мы еще

вернемся.

61 Ша'рани, Табакат ал- кубра.

62 Там же.

63 Там же.

64 Там же.

65 Там же.

6бГ Там же.

67 См.: Кушайри; Тара'ик ал- хака'ик;

Тазкират ал- аулийа% изд. Никольсона,

стр. 82. .

Н Е . Э Бертельс 209

погибнет раб, пока..не одолеет страсть его самого и веру его»

68 . «Два

свойства делают" сердце жестким — обилие речей и обилие пи-

щи»

69 . Обилие речей, т. е. пристрастие к мирским благам, ибо при

помощи ненужного словоизлияния люди обычно пытаются добиться

почета.

Как мы уже видели, к людям вообще Фудайл относится мягче, чем

к профессиональным носителям благочестия. Он требует от них только

справедливости и правдивости: «Не заключай братского союза с тем, кто, прогневавшись на тебя, будет лгать на тебя». «Тот не брат тебе, кто разгневается на тебя, если ты воспрепятствуешь ему в 'чем- нибудь, чего он хочет»

70 . Фудайл скорбит о том, что истинный братский союз

в его время уже относится к числу редких явлений: «Братский союз

ныне не существует»

7İ .— «Когда

появилась клевета, исчез братский

союз, ибо братство — это всегдашнее обращение лицом к лицу»

72 .

Средство к исцелению недугов этого мира Фудайл видит в появлении

праведного правителя, который смог бы указать пастве истинный путь: «Если бы молитва моя была услышана, я вознес бы ее только за има-

ма, ибо если праведен имам, то и рабы в безопасности»

73 .

Во всех приведенных цитатах свойственной ^позднейшему суфизму

терминологии нет. Из всего обилия технических терминов позднейшего

суфизма в изречениях Фудайла имеется только определение понятий

ах лас и махабба. На вопрос о том, что такое их лас, Фудайл отвечал: «Скажи .мне, если кто- либо повинуется Аллаху, может ему повредить, непокорность кого- либо другого?» — «Нет»,— был ответ. Тогда он опять

спросил: «А если восстает он против Аллаха, может принести ему поль-

зу покорность кого- либо другого?» — «Нет».— «Вот это и есть .искрен-

ность (ихлас)»

74 ,—

сказал Фудайл. То есть, ихлас («искренность») вос-

принимается как личная ответственность и отрицание возможности при-

бегнуть к чьему- либо заступничеству. В позднейшем суфизме, признаю-

щем ответственность пира за дела его мурида, такое определение уже

не было бы возможным. Продумав эти слова, можно понять, какое

страшное бремя они возлагают на человека. Полное одиночество, пол-

ная беспомощность перед лицом всемогущего «правителя — это более

полное отшельничество, чем уединение в глухой пустыне.

Термин махабба Фудайл определяет как предпочтение Аллаха

всему, что не он

75 . Изречение это сохранено только у Дамири, в дру-

гих источниках его нет,- и едва ли его можно признать подлинным. Лет

через сто такое определение уже было бы обычным, но в эпоху Фудайла

оно маловероятно.

Нарисованная здесь картина миросозерцания Фудайла может по-

казаться черной непроницаемой тьмой безнадежности и сознания своей

слабости Но лучом света пронизывает этот мрак изречение, которое

Фудайл передает со слов *Али: «„Дивлюсь я тому, кто гибнет, обладая

спасением..." Спросили: „А в - чем оно?" Он ответил: ,,В мольбе о про-

щении (истигфар)"»

76 . Значение этих слов после всего сказанного ясно

само по себе. Отмечу только, что здесь определен путь к суфийскому

68 См.: Абу- л- Махасин.

69 Там же.

70 См.: Ша'рани, Табакат ал- кубра.

71 Там же.

72 щ Авариф ал- ма'ариф,

стр. 54.

73 См.: Ибн Халликан; Дамири; Тазкират

ал- аулийа\ изд. Никольсона, стр. 83..

74 См.: Абу- л- Махасин.

75 См.: Дамири.

76 См.: Абу- л- Махасин.

210

покаянию — тауба, которое, по определению теоретиков IV в. х., является

первой стоянкой на пути тариката.

VII. ^ О т н о ш е н и е к уч е н и к а м >

Нам надлежит рассмотреть еще один последний пункт в учении

Фудайла — его отношение к ученикам и последователям. Мы видели, что деятельность проповедника не являлась его постоянным занятием, он обращался к ней только в случае необходимости. Иначе и « не могло

быть. Суровая оценка себя самого, как

щ абд к аси («мятежный раб») и

отрицательное отношение к людям, сделавшим религию своим ремеслом, препятствовали этому. Но помимо этого у Фудайла появляется еще

одна причина, заслуживающая серьезного внимания. Он боится почета

со стороны людей, боится похвалы и внимания к себе. «Каждая вещь

имеечг начало, а начало [состояния истинного] чтеца [Корана] — отказ

от клеветы»

77

5 — говорил он и не любил встреч с «братьями», опасаясь

притворства как со своей 'стороны, так и от них. Боязнь несоответстви.ч

между внутренней и внешней стороной — один из основных мотивов

всей деятельности Фудайла. Учитывая этот момент, мы можем понять, как складывалось его миросозерцание. Тазаййун («самовозвеличение») чтецов — вот, что привлекло его внимание и заставило открыто высту-

пить с суровым осуждением. Борьба с лицемерием становится задачей

его жиз- ни, мунафак («лицемер») Кораиа для него — враг всего святого, губящий истинную сущность религии: «Главой племени в последние

времена будет лицемер среди них, а ныне надо остерегаться их, ибо

они—болеань, от которой (нет лекарства»

78 . Отсюда логическим выво-

дом является постоянная подозрительность к себе самому

79 . Ни дело,

ни помышление человек не может ставить себе в заслугу, ибо стоит

только придать значение какому- либо из своих действий, и первый шаг

в сторону падения уже сделан. Дать себе 'правильную оценку человек