над сынами Израиля, хотя и был абиссинским рабом, ибо обладал
правдивостью в хадисе и не задумывался над тем, что его не каса-
лось»
63 . Чтецы времен Фудайл а не следовали этому мудрому правилу
и в результате: «Клевета — услада чтецов»
64 .
Фудайл объясняет шричину, которая вызвала эти его яростные на-
падки — он сам сознает ответственность носителя Корана и требует, чтобы мусульманин являлся образцом для представителей прочих ре-
лигий: «Кто 'читает Коран, тот в день Воскресения будет спрошен так
же, как будут спрашиваться пророки, молитва и мир >над ними, доста-
вил ли он послание?" Ибо он — наследник их»
65 .
Далее Фудайл указывает, как найти выход из этого положения и
кого принять в качестве водителя: «Мудрец будущей жизни — знание
его сокрыто, а мудрец этого мира — знание его распространено. Следуй-
те же за постигшим будущую жизнь и остерегайтесь постигшего эту
жизнь и не водитесь с ним. Поистине, вовлечет он вас в смуту само-
ослеплением своим и пустословием. Притязание его — знание без дел
или дело без искренности»
66 .
Здесь особенно интересно установление двух категорий мудрецов; если только это изречение подлинно, то в 'алым ал- ахира <^мудрец бу-
дущей жизни> можно видеть первую попытку наметить определение
позднейшего 'арифа у суфиев.
Мы видели, что главной причиной, вызвавшей падение чтецов, Фу-
дайл считал их пристрастие к этому миру и заискивание перед могуще-
ственными и богатыми людьми. Сам он по отношению к миру прояв-
ляет полное безразличие, даже больше того — выражает к нему отвра-
щение: «Если бы этот мир целиком был предложен мне и я не должен
был бы отвечать за «его, я почувствовал бы отвращение к нему, как
чувствует кто- либо из вас отвращение, когда проходит мимо падали, [стараясь], чтобы не коснулась ее одежда его»
67 . «Влечение к этому ми-
ру (шахват) — вот 'что является причиной гибели человека, ибо не
60 Нужно обратить особое внимание на конец изречения, к которому мы еще
вернемся.
61 Ша'рани, Табакат ал- кубра.
62 Там же.
63 Там же.
64 Там же.
65 Там же.
6бГ Там же.
67 См.: Кушайри; Тара'ик ал- хака'ик;
Тазкират ал- аулийа% изд. Никольсона,
стр. 82. .
Н Е . Э Бертельс 209
погибнет раб, пока..не одолеет страсть его самого и веру его»
68 . «Два
свойства делают" сердце жестким — обилие речей и обилие пи-
щи»
69 . Обилие речей, т. е. пристрастие к мирским благам, ибо при
помощи ненужного словоизлияния люди обычно пытаются добиться
почета.
Как мы уже видели, к людям вообще Фудайл относится мягче, чем
к профессиональным носителям благочестия. Он требует от них только
справедливости и правдивости: «Не заключай братского союза с тем, кто, прогневавшись на тебя, будет лгать на тебя». «Тот не брат тебе, кто разгневается на тебя, если ты воспрепятствуешь ему в 'чем- нибудь, чего он хочет»
70 . Фудайл скорбит о том, что истинный братский союз
в его время уже относится к числу редких явлений: «Братский союз
ныне не существует»
7İ .— «Когда
появилась клевета, исчез братский
союз, ибо братство — это всегдашнее обращение лицом к лицу»
72 .
Средство к исцелению недугов этого мира Фудайл видит в появлении
праведного правителя, который смог бы указать пастве истинный путь: «Если бы молитва моя была услышана, я вознес бы ее только за има-
ма, ибо если праведен имам, то и рабы в безопасности»
73 .
Во всех приведенных цитатах свойственной ^позднейшему суфизму
терминологии нет. Из всего обилия технических терминов позднейшего
суфизма в изречениях Фудайла имеется только определение понятий
ах лас и махабба. На вопрос о том, что такое их лас, Фудайл отвечал: «Скажи .мне, если кто- либо повинуется Аллаху, может ему повредить, непокорность кого- либо другого?» — «Нет»,— был ответ. Тогда он опять
спросил: «А если восстает он против Аллаха, может принести ему поль-
зу покорность кого- либо другого?» — «Нет».— «Вот это и есть .искрен-
ность (ихлас)»
74 ,—
сказал Фудайл. То есть, ихлас («искренность») вос-
принимается как личная ответственность и отрицание возможности при-
бегнуть к чьему- либо заступничеству. В позднейшем суфизме, признаю-
щем ответственность пира за дела его мурида, такое определение уже
не было бы возможным. Продумав эти слова, можно понять, какое
страшное бремя они возлагают на человека. Полное одиночество, пол-
ная беспомощность перед лицом всемогущего «правителя — это более
полное отшельничество, чем уединение в глухой пустыне.
Термин махабба Фудайл определяет как предпочтение Аллаха
всему, что не он
75 . Изречение это сохранено только у Дамири, в дру-
гих источниках его нет,- и едва ли его можно признать подлинным. Лет
через сто такое определение уже было бы обычным, но в эпоху Фудайла
оно маловероятно.
Нарисованная здесь картина миросозерцания Фудайла может по-
казаться черной непроницаемой тьмой безнадежности и сознания своей
слабости Но лучом света пронизывает этот мрак изречение, которое
Фудайл передает со слов *Али: «„Дивлюсь я тому, кто гибнет, обладая
спасением..." Спросили: „А в - чем оно?" Он ответил: ,,В мольбе о про-
щении (истигфар)"»
76 . Значение этих слов после всего сказанного ясно
само по себе. Отмечу только, что здесь определен путь к суфийскому
68 См.: Абу- л- Махасин.
69 Там же.
70 См.: Ша'рани, Табакат ал- кубра.
71 Там же.
72 щ Авариф ал- ма'ариф,
стр. 54.
73 См.: Ибн Халликан; Дамири; Тазкират
ал- аулийа\ изд. Никольсона, стр. 83..
74 См.: Абу- л- Махасин.
75 См.: Дамири.
76 См.: Абу- л- Махасин.
210
покаянию — тауба, которое, по определению теоретиков IV в. х., является
первой стоянкой на пути тариката.
VII. ^ О т н о ш е н и е к уч е н и к а м >
Нам надлежит рассмотреть еще один последний пункт в учении
Фудайла — его отношение к ученикам и последователям. Мы видели, что деятельность проповедника не являлась его постоянным занятием, он обращался к ней только в случае необходимости. Иначе и « не могло
быть. Суровая оценка себя самого, как
щ абд к аси («мятежный раб») и
отрицательное отношение к людям, сделавшим религию своим ремеслом, препятствовали этому. Но помимо этого у Фудайла появляется еще
одна причина, заслуживающая серьезного внимания. Он боится почета
со стороны людей, боится похвалы и внимания к себе. «Каждая вещь
имеечг начало, а начало [состояния истинного] чтеца [Корана] — отказ
от клеветы»
77
5 — говорил он и не любил встреч с «братьями», опасаясь
притворства как со своей 'стороны, так и от них. Боязнь несоответстви.ч
между внутренней и внешней стороной — один из основных мотивов
всей деятельности Фудайла. Учитывая этот момент, мы можем понять, как складывалось его миросозерцание. Тазаййун («самовозвеличение») чтецов — вот, что привлекло его внимание и заставило открыто высту-
пить с суровым осуждением. Борьба с лицемерием становится задачей
его жиз- ни, мунафак («лицемер») Кораиа для него — враг всего святого, губящий истинную сущность религии: «Главой племени в последние
времена будет лицемер среди них, а ныне надо остерегаться их, ибо
они—болеань, от которой (нет лекарства»
78 . Отсюда логическим выво-
дом является постоянная подозрительность к себе самому
79 . Ни дело,
ни помышление человек не может ставить себе в заслугу, ибо стоит
только придать значение какому- либо из своих действий, и первый шаг
в сторону падения уже сделан. Дать себе 'правильную оценку человек