ляющую известный интерес. Дамири рассказывает: «Дошло до него, что

сын его

е Али говорил: „Хотел- бы я быть в месте, где я мог бы видеть

людей, а они меня бы ле видели"»

47 .

Джам,и в Нафахат ал- унс, со слов 'Абдаллаха Ансари (вероятно, из его Табакат), украшает образ 'Али еще более и сообщает, что в

45 Это же положение развито в целую крайне эффектную драму в легенде с 6

Ибн Адхаме.

46 См. Та'рих- и 'Айна, л. 6336.

47 Близко к этому у 'Аттара (Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона).

204

отношении святости жизни он даже превосходил и отца. Как- то раз, в

хараме, около колодца Земзем чтец Корана читал сги х:^ 4* * дЛ ^ J

^ ^ P C J ! «И в день воскресенья ты увидишь грешников...». Юноша ус-

лышал эти слова, испустил страшный вопль и упал мертвым.

Здесь опять перед нами обычный суфийский анекдот. Рассказов о

таких случаях великое множество, и найти их можно в любом сборни-

ке суфийских житий. Все же намек » на этот рассказ есть и у Ибн Хал-

ликана, который сообщает о смерти сына Фудайла следующее: «Говорил Абу 'Али ар- Рази: ,,Я водился с Фудайлом тридцать лет

и никогда не видел его смеющимся или улыбающимся, кроме того дня, когда умер сын его "Али. Я спросил его об этом, и он ответил: 'Поистине, Аллах возлюбил это дело, и возлюбил и я это дело'. А сын

его, о котором упомянуто, был юношей, попавшим в число великих пра-

ведников, и его включают в число людей, которых убила любовь к

творцу, преславному и всевышнему*'».

Последние слова Ибн Халликана ясно указывают на сохраненное

*Аттаром предание, о котором мы уже говорили. Но если мы можем

отнестись с подозрением к рассказу о смерти 'Али, то слова, сказан-

ные по этому поводу Фудайлом, сомнений не вызывают. Здесь мы име-

ем чхеред собой вывод из учения о таваккул, «упования на Аллаха», для этой эпохи уже бывшего вполне обычным

48 . Таким образом, смерть

сына Фудайла и покорное прият- ие ее отцом можно считать фактами

достоверными.

*Аттар рассказывает, что после смерти Фудайла остались две до-

чери, которых Фудайл, умирая, препоручил Аллаху, и сообщает фан-

тастическую легенду о том, как мать повела их на гору Бу Кубайс, где

их увидел эмир Йемена и, узнав их историю, дал их в жены своим

сыновьям. Эта легенда — продукт значительно более позднего времени, когда составители житий уже перестали считаться с правдоподобностью

и позволяли .себе самые смелые вымыслы.

Относительно конца жизни.Фудайла у биографов никаких сведений

нет. Почти все сходятся на том, что он умер в Мекке в 187/802- 803 г.

Только Ибн Са*д приводит известие Ибн Хишама, по .которому смерть

его произошла годом позднее, но прибавляет, что первую дату он все

же считает более правильной

49 .

Похоронен он был в My'алла, и во времена Ибн Са'да могила его

еще была известна и являлась местом паломничества.

Рассмотрев легенды, сложившиеся вокруг имени Фудайла, мы при-

ходим к выводу, что в большей своей части они [представляют собой

продукт чисто литературного творчества. Во многих случаях можно

точно установить мотивы, вызвавшие включение в его биографию той

или иной детали, появление которой требовали установившиеся тради-

ции суфийской агиографии: При этом можно различить два слоя ле-

генд. Первый из них, по- видимому, создавался в хорасанской школе

суфизма IV—V веков хиджры, типичными представителями которой

можно считать Ал- Кушайри, Сулами и Ансари. Эта школа установила

известное схоластическое деление макамат (этапов на пути духовного

совершенствования), закрепила в известной степени терминологию и

создала основные категории суфийских святых, сохраняющиеся более

или менее и у позднейших авторов. Обладая разработанной теорией, она должна была подгонять под свой шаблон известные биографии су-

48 Хотя полная его разработка произошла уже в следующем веке.

43 См. Та'рих- и *Айни.

205

фиев. Если в - отношении современников сделать это было нетрудно, то

в отношении деятелей раннего суфизма, к которым относится и Фудайл г

задача была сложней. Точного разграничения между захидом и суфием

еще .не было и приходилось вводить черты, которые позволили

( бы и ран-

них аскетов тоже определенно причислить к суфиям. Однако создавая

легенды, эти биографы пока еще не окружали своих героев ореолом

чудесного. Этот шаг

! был сделан - позднее. Проследить развитие учения

о карамат, чудесах, сотворенных отцами суфизма, очень трудно. Во вся-

ком случае можно утверждать, что развитие это к XIII в. н. э. уже

достигло весьма значительных размеров. Сравнение книги 'Аттара с

более раниими источниками даже и в данном случае показало нам, какое обилие не имевшихся у его предшественников фантастических

подробностей он вводит в излагаемые им биографии.

В ранних сборниках жития по большей части распадаются на две

совершенно независимые части: биографические сведения и некоторое

количество изречений (своего рода суфийские хадисы). В дальнейшем

грань постепенно стирается, но даже еще и у 'Аттара следы такого

построения совершенно ясно видны. Если в отношении биографических

деталей автор позволял себе значительную свободу, то к изречениям- он

относился с большей осторожностью. Приводимые "Аттаром изречения

почти всегда имеются также и в ранних источниках. При этом если

в первоисточнике они даны по- арабски, то *Аттар, сохраняя оригинал, дает также и перевод на язык фарси- дари. Нельзя не отметить, что

перевод этот отличается весьма большой точностью и тем самым пока-

зывает известную бережность '.в отношении к этому материалу. Конечно, трудно думать, что все приписываемые данному лицу изречения дейст-

вительно ему принадлежат. Нужно помнить, что наряду с хадисом об-

щемусульманским суфизм выработал своего рода суфийские хадисы, которые и составляли одно из важнейших оснований *улум ас- суфийиа

(суфийской схоластики). Нам хорошо известно, каково было отношение

ислама к передаче хадисов и как беззастенчиво придумывались хадисы, необходимые для оправдания той или иной специальной точки зрения

(или даже для оправдания конкретного политического мероприятия).

Тот же процесс совершается и на почве суфизма, ,и суфийский хадис

при самом полном пси аде едва ли может считаться безусловно досто-

верным.

Поэтому, признавая суфийские изречения, входящие в состав жи-

тий, весьма важным материалом для истории суфизма, мы все же

должны пользоваться ими крайне осторожно. К сожалению, критериев

для установления подлинности их пока в нашем распоряжении очень

мало. Зависимость источников друг от друга пока еще почти не обсле-

дована. Только в недавнее время наука пришла к осознанию того

факта, что суфизм не представляет собой однородного явления, не

обладает законченной структурой и может резко видоизменяться в за-

висимости от эпохи и связи его представителей с определенными соци-

альными кругами определенного географического пункта. Проследить

развитие отдельных школ, установить влияние тех или иных традиций

пока еще почти невозможно. Попытки в этом направлении неизбежно

приведут прежде всего к объединению разбросанных в разных источни-

ках изречений отдельных суфиев. Сравнение этих изречений дает неко-

торую возможность выделить все то, что было бы непримиримо с взгля-

дами данного лица и, следовательно, представляет собой 'позднейшую

интерполяцию. При всей шаткости этой работы на первых ее этапах

она все же может создать какую- то базу, которая позволит сделать

хотя бы временные выводы.

206

VI. Учен ие Ф уда й л а