ляющую известный интерес. Дамири рассказывает: «Дошло до него, что
сын его
е Али говорил: „Хотел- бы я быть в месте, где я мог бы видеть
людей, а они меня бы ле видели"»
47 .
Джам,и в Нафахат ал- унс, со слов 'Абдаллаха Ансари (вероятно, из его Табакат), украшает образ 'Али еще более и сообщает, что в
45 Это же положение развито в целую крайне эффектную драму в легенде с 6
Ибн Адхаме.
46 См. Та'рих- и 'Айна, л. 6336.
47 Близко к этому у 'Аттара (Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона).
204
отношении святости жизни он даже превосходил и отца. Как- то раз, в
хараме, около колодца Земзем чтец Корана читал сги х:^ 4* * дЛ ^ J
^ ^ P C J ! «И в день воскресенья ты увидишь грешников...». Юноша ус-
лышал эти слова, испустил страшный вопль и упал мертвым.
Здесь опять перед нами обычный суфийский анекдот. Рассказов о
таких случаях великое множество, и найти их можно в любом сборни-
ке суфийских житий. Все же намек » на этот рассказ есть и у Ибн Хал-
ликана, который сообщает о смерти сына Фудайла следующее: «Говорил Абу 'Али ар- Рази: ,,Я водился с Фудайлом тридцать лет
и никогда не видел его смеющимся или улыбающимся, кроме того дня, когда умер сын его "Али. Я спросил его об этом, и он ответил: 'Поистине, Аллах возлюбил это дело, и возлюбил и я это дело'. А сын
его, о котором упомянуто, был юношей, попавшим в число великих пра-
ведников, и его включают в число людей, которых убила любовь к
творцу, преславному и всевышнему*'».
Последние слова Ибн Халликана ясно указывают на сохраненное
*Аттаром предание, о котором мы уже говорили. Но если мы можем
отнестись с подозрением к рассказу о смерти 'Али, то слова, сказан-
ные по этому поводу Фудайлом, сомнений не вызывают. Здесь мы име-
ем чхеред собой вывод из учения о таваккул, «упования на Аллаха», для этой эпохи уже бывшего вполне обычным
48 . Таким образом, смерть
сына Фудайла и покорное прият- ие ее отцом можно считать фактами
достоверными.
*Аттар рассказывает, что после смерти Фудайла остались две до-
чери, которых Фудайл, умирая, препоручил Аллаху, и сообщает фан-
тастическую легенду о том, как мать повела их на гору Бу Кубайс, где
их увидел эмир Йемена и, узнав их историю, дал их в жены своим
сыновьям. Эта легенда — продукт значительно более позднего времени, когда составители житий уже перестали считаться с правдоподобностью
и позволяли .себе самые смелые вымыслы.
Относительно конца жизни.Фудайла у биографов никаких сведений
нет. Почти все сходятся на том, что он умер в Мекке в 187/802- 803 г.
Только Ибн Са*д приводит известие Ибн Хишама, по .которому смерть
его произошла годом позднее, но прибавляет, что первую дату он все
же считает более правильной
49 .
Похоронен он был в My'алла, и во времена Ибн Са'да могила его
еще была известна и являлась местом паломничества.
Рассмотрев легенды, сложившиеся вокруг имени Фудайла, мы при-
ходим к выводу, что в большей своей части они [представляют собой
продукт чисто литературного творчества. Во многих случаях можно
точно установить мотивы, вызвавшие включение в его биографию той
или иной детали, появление которой требовали установившиеся тради-
ции суфийской агиографии: При этом можно различить два слоя ле-
генд. Первый из них, по- видимому, создавался в хорасанской школе
суфизма IV—V веков хиджры, типичными представителями которой
можно считать Ал- Кушайри, Сулами и Ансари. Эта школа установила
известное схоластическое деление макамат (этапов на пути духовного
совершенствования), закрепила в известной степени терминологию и
создала основные категории суфийских святых, сохраняющиеся более
или менее и у позднейших авторов. Обладая разработанной теорией, она должна была подгонять под свой шаблон известные биографии су-
48 Хотя полная его разработка произошла уже в следующем веке.
43 См. Та'рих- и *Айни.
205
фиев. Если в - отношении современников сделать это было нетрудно, то
в отношении деятелей раннего суфизма, к которым относится и Фудайл г
задача была сложней. Точного разграничения между захидом и суфием
еще .не было и приходилось вводить черты, которые позволили
( бы и ран-
них аскетов тоже определенно причислить к суфиям. Однако создавая
легенды, эти биографы пока еще не окружали своих героев ореолом
чудесного. Этот шаг
! был сделан - позднее. Проследить развитие учения
о карамат, чудесах, сотворенных отцами суфизма, очень трудно. Во вся-
ком случае можно утверждать, что развитие это к XIII в. н. э. уже
достигло весьма значительных размеров. Сравнение книги 'Аттара с
более раниими источниками даже и в данном случае показало нам, какое обилие не имевшихся у его предшественников фантастических
подробностей он вводит в излагаемые им биографии.
В ранних сборниках жития по большей части распадаются на две
совершенно независимые части: биографические сведения и некоторое
количество изречений (своего рода суфийские хадисы). В дальнейшем
грань постепенно стирается, но даже еще и у 'Аттара следы такого
построения совершенно ясно видны. Если в отношении биографических
деталей автор позволял себе значительную свободу, то к изречениям- он
относился с большей осторожностью. Приводимые "Аттаром изречения
почти всегда имеются также и в ранних источниках. При этом если
в первоисточнике они даны по- арабски, то *Аттар, сохраняя оригинал, дает также и перевод на язык фарси- дари. Нельзя не отметить, что
перевод этот отличается весьма большой точностью и тем самым пока-
зывает известную бережность '.в отношении к этому материалу. Конечно, трудно думать, что все приписываемые данному лицу изречения дейст-
вительно ему принадлежат. Нужно помнить, что наряду с хадисом об-
щемусульманским суфизм выработал своего рода суфийские хадисы, которые и составляли одно из важнейших оснований *улум ас- суфийиа
(суфийской схоластики). Нам хорошо известно, каково было отношение
ислама к передаче хадисов и как беззастенчиво придумывались хадисы, необходимые для оправдания той или иной специальной точки зрения
(или даже для оправдания конкретного политического мероприятия).
Тот же процесс совершается и на почве суфизма, ,и суфийский хадис
при самом полном пси аде едва ли может считаться безусловно досто-
верным.
Поэтому, признавая суфийские изречения, входящие в состав жи-
тий, весьма важным материалом для истории суфизма, мы все же
должны пользоваться ими крайне осторожно. К сожалению, критериев
для установления подлинности их пока в нашем распоряжении очень
мало. Зависимость источников друг от друга пока еще почти не обсле-
дована. Только в недавнее время наука пришла к осознанию того
факта, что суфизм не представляет собой однородного явления, не
обладает законченной структурой и может резко видоизменяться в за-
висимости от эпохи и связи его представителей с определенными соци-
альными кругами определенного географического пункта. Проследить
развитие отдельных школ, установить влияние тех или иных традиций
пока еще почти невозможно. Попытки в этом направлении неизбежно
приведут прежде всего к объединению разбросанных в разных источни-
ках изречений отдельных суфиев. Сравнение этих изречений дает неко-
торую возможность выделить все то, что было бы непримиримо с взгля-
дами данного лица и, следовательно, представляет собой 'позднейшую
интерполяцию. При всей шаткости этой работы на первых ее этапах
она все же может создать какую- то базу, которая позволит сделать
хотя бы временные выводы.
206
VI. Учен ие Ф уда й л а