периода. Но изучено из них очень мало, Ή одному человеку это

конечно не под силу. Задача, которую поставил себе Эд. Броун, для

одного исследователя невыполнима. Какими бы познаниями он ни

обладал, все же больше очерка, беглого обзора он дать не сможет.

Такая работа по необходимости будет носить все признаки тазкире, и научная ценность ее всегда будет не особенно высока. Только путем

<создания> монографий об отдельных авторах, только путем соби-

рания материалов из всех доступных книгохранилищ можно двинуть

вперед трудную работу освещения этого периода,

475

Можно было бы возразить, что в конце концов результат этой

работы не оправдает затраченного на нее труда. Большинство ира-

нистов считает, что после классического периода персидская лите-

ратура уже не создавала почти ничего ценного, что все произведения

нового времени лишь перепевы и подражания старым авторам, Это

едва ли так. Конечно, при беглом обзоре несамостоятельный характер

литературы этого периода должен броситься в глаза прежде всего.

Но более углубленное изучение покажет, что дело обстоит не так

безнадежно. И здесь мы тоже можем (найти целый ряд крайне инте-

ресных и своеобразных авторов, зачастую даже в формальном отно-

шении умевших создать нечто новое и свежее.

Творчеству одного из таких поэтов, муллы Мухси- н- и Файза, я

и посвящаю настоящую статью. Оригинальность и непосредственность

его стихов ве может не привлечь к себе внимания всякого любители

персидской поэзии. Вместе с тем до настоящего времени, по- видимому, никто из иранистов не удостоил его внимания, что, впрочем, по разным: причинам, о которых нам придется говорить далее, и не удивительно

1 .

Мухаммад ибн Муртаза, известный под прозвищем мулла Мух-

син- и Файз — сын видного кашанского улема, владельца богатой: библиотеки, родился около 1006/1597- 98 г.

2 . По- видимому, вся семья

его отличалась ж,ивы.м интересом к литературе .и богословской науке, ибо автор Раузат ал- джиннат перечисляет несколько человек из его

родни, причастных к науке и литературе

3 .

Богословское 'образование мулла Мухсин получил в Ширазе под

руководством известного сейида Маджида Бахрани. В Кисас ал- 'у ла-

ма' рассказывается, что отец его был Ή e доволен намерением сына

покинуть родной дом и отправиться в Шираз и согласился на отъезд

его только после того, как гадание по Корану и приписываемым ха-

лифу "Али стихам дало благоприятный ответ

4 .

Кисас ал- 'у лама' относит его отъезд к 1065/1654- 55 г., но это,.

как вполне справедливо указал Эд. Броун, едва ли возможно, ибо

в таком случае ему в это время было бы уже около шестидесяти

лет. Поездка в Шираз для муллы Мухсина оказалась чреватой по-

следствиями — там он познакомился с знаменитым философом муллой

Садра *

4 , пламенным приверженцем коего сделался. По дошедшим до

нас сведениям трудно судить, каковы были отношения ученика и

1 В европейской литературе более или менее подробные сведения о мулле Мухси-

не есть только у Эд. Броуна, см.: Browne, Persian literature in modern times t pp. 250, 359, 377, 407—408, 411, 426—427, 432—436. Однако, несмотря на частые упоминания

о нем, поэтического творчества его Броун не характеризует и довольствуется только

ссылкой на Риза- Кули- хана, сообщающего сведения о диване муллы Мухсина. Все.

замечания Броуна сводятся преимущественно к установлению основных черт его био-

графии и характеристике его богословской деятельности. Несколько слов о мулле

Мухсине можно найти также в каталоге Ч. Рьё (Rieu, Catalogue, II, 829

b XIV; II, 845 а ,.

Ill, 1095

a ). Весьма краткое упоминание о нем есть и в каталоге Дорна (Dorn, Cata-

logue, № 469). Из восточных источников я пользовался упоминаемыми у Броуна (см.: Раузат ал- джиннат, Кисас ал- * у лама'). Кроме того, сведения о нем можно найти

в известных трудах Риза- Кули- хана, Маджма* ал- фусаха', т. II, стр. 25 и Рийаз ал- 'ари-

фин, стр. 225. Краткая заметка есть в Аташкаде, стр. 236. <См. БС II, № 93—4)4. — -

Ред.>

2 Раузат ал- джиннат, стр. 542.

3 Там же.

4 См.: Browne, Persian literature in modern times, p. 433.

4 * <См. БС II, № 88—92. — Ped.>

476

учителя. Во всяком случае мулла Садра, несомненно, проникся лю-

бовью к мулле Мухсину, ибо в дальнейшем Мухсин женится на его

дочери и становится его зятем. По- видимому, Садра принимал большое

участие в своем ученике < и всячески поощрял его в литературных

начинаниях. По крайней мере мы видим, что тахаллус «Файз» избран

не самим поэтом, а его наставником

5 .

О дальнейшей жизни .муллы Мухсина источники хранят почти

полное молчаиие. Она не могла быть особенно богата внешними со-

бытиями—судя по рассказам биографов, это был человек, совершенно

отрешившийся от мира и в своих суждениях о нем доходивший подчас

до крайних пределов наивности

6 .

По указаниям источников, муллой Мухсином было написано свы-

ше двухсот трактатов по различным вопросам богословия и морали, причем среди них имеется целый ряд огромных трудов, заключающих

в себе по нескольку томов. О шестидесяти девяти из них Кисас ал- 'у ла-

ма' дает более полные сведения, указывая их названия, содер-

жание, дату написания и приблизительный объем. Сведения эти до-

полняются Раузат ал- джиннат, где тоже дана характеристика не-

которых из его произведений. Нет такого вопроса мусульманской

науки, по которому мулла Мухсин не высказался более или менее

обстоятельно. Интересно отметить, что в списке этом имеется целый

ряд произведений, основная цель которых — популяризация богослов-

ских знаний. Объединяя ряд коранических текстов и хадисов для

иллюстрации какого- нибудь из основных положений ислама, мулла

Мухсин снабжает их персидским переводом и комментирует простым

и естественным языком, доступным для понимания самых широких

масс. Одно из его произведений — Шарх ас- садр — посвящено спе-

циально его автобиографии

7 .

При такой деятельности, конечно, не удивительно, что мулле

Мухоину не оставалось времени принимать участие во внешней жизни

•и наслаждаться ее прелестями. По- видимому, единственной усладой, от которой он не смог отказаться, для него была музыка и пение.

Рассказывают, что по утрам на рассвете он уединялся в своем саду

для молитвы, причем одна из рабынь пела ему стихи, а он обливался

.слезами

8 .

Рассказ этот, так же как и 'известие о том, что он издал фетв\/

о дозволенности пения

9 , можно было бы считать вымыслом и отнести

к числу аналогичных легендарных рассказов, которыми весьма богата

Кисас ал- 'улама\ Однако косвенное подтверждение этому мы имеем

в значительно более основательной и солидной Раузат ал- джиннат, которая сообщает нам, что некий шейх Али аш- Шахиди ал- Амили

вел яростную полемику против муллы Мухсина в своем рисале «О

недозволенности пения»

10 . Аш- Шахиди, отстаивая свою позицию, об-

5 Точно так же, как для другого своего ученика и зятя Абд ар- Раззака Лахиджи, автора Гаухар- и мурад (см. Ivanow, Catalogue of the Asiatic Society, № 1116—1117), он избрал поэтическое прозвание «Файйаз» (см. Раузат ал- джиннат, стр. 548 и ел.).

6 В Кисас ал- 'улама' (т. II, стр. ПО) рассказано, что однажды мулла Мухсин хо-

дил на базар и забыл там свой ножик. Через год после этого он вдруг вспомнил о нем

и решил сходить поискать его. Домашние возразили ему, что ножа уже, наверно, дав-

ным- давно там нет, ибо его, конечно, кто- нибудь взял. Мулла Мухсин возмущенно

воскликнул: «Как может быть, чтобы мусульманин взял чужое добро без разреше-