JfJ&Ä. j ! -Lib

463

XXXI

51> tS~ Д_.

Все идеи — это разноцветные стекла,

на которые упал луч солнца бытия;

Если стекло красное, желтое или синее,

такого же цвета кажется в нем и солнце.

<Это руба'и—> пример для пояснения предыдущего. Идеи

сравниваются с цветными стеклами, на которые падает свет солнца —бытия. В зависимости от чистоты и окраски стекла и свет, проходящий

через него, кажется более тусклым или более ярким. Свет во всех

случаях одинаков, но проявления его различны. *

Когда море вздыхает, [возникает то], что зовут туманом, когда это дыхание сгущается, считай это тучей,

Дождем становится туча, когда проливает капли,

этот дождь становится потоком, а поток в конце концов — снова морем.

XXXIII

j, _ & l—Ъ >\< S-

5 ^.^·

ijt

Бытие — это древнее море, глубокое, бездонное,

проявившееся в образе волн и пены;

Берегись, чтобы пена или волны не стали завесой

над морем, ибо все это — мираж, мираж!

То же самое поясняется на другом примере: туман, облако, дождь, поток и море — различные по форме проявления одного и того же

элемента: воды. Море — начало этого ряда, туман поднимается от

пего, сгущается в облако, облако дает дождь, дождевая вода обра-

зует поток, который в конце концов впадает в то же море» Аналогия

с идеями и абсолютным бытием очевидна.

XXXIV

Идеи букв — в образах различны,

но ·Β субстанции своей все ода слагаются из алифа;

С точки зрения оформления, « в- се они отличаются друг от друга, с точки зрения истинной сущности, все они — сам алиф.

4G 4

Еще пример, ^иллюстрирующий положение руба

е и

ХХ1Х>:

идеи — различные буквы в разнообразии их произношения и начер-

тания, бытие — алиф, неслышно и незримо имеющийся в каждой букве.

XXXV

Согласно толку людей откровения и мудрецов,

единица распространяется на все отдельные числа,

Ибо числа, если они и вне границ,

все же форма и основа их — единица.

XXXVI

д^1 j ! зд^.£. jjb SJ~?J

àД^ (V^wД—9

ζΑ5 ü^- "

J İ ^^^J 1 - ^

Приобретение бытия каждым числом — от единицы,

расчленение степеней единицы — через числа.

Гностик, .получающий помощь от щедрот святого духа, представляет себе такой связь между Истиной и тварью.

Еще пример: единица есть начало всех цифр, образующихся от

нее путем сложения. Числа в свою очередь дают анализ единицы и

указывают на латентные, сокрытые в ней возможности.

XXXVII

Возлюбленная — о;дна, ио только поставила перед собой, чтобы поглядеться, более ста тысяч зеркал;

В каждом из этих зеркал показала,

в [соответствии со] степенью полированности

и чистоты [его], свей лик.

Еще пример: одню лицо отражается одновременно множеством

зеркал. Чем чище зеркало, тем яснее и отражение.

. Здесь кончается часть чисто философская и начинается часть, носящая более практический характер.

XXXVIII

Не разрушив талисмана своего бытия,

нельзя снять пакров с клада Истины;

30 Е. Э. Бертельс 465

Истина— море, а слова·—мираж,

(никто не утолил жажды из реки посредством миража.

XXXIX

ûjjt—i д—5'

A \ sj—i <JJ ρ л ^!j

Сметать с простора сердца пыль множественности

лучше, чем понапрасну низать жемчужины единства.

Не ослепляйся словами, ибо почитание бога единым —

это видеть его единым, а не называть единым.

Указывается, что все предшествовавшие рассуждения, при всей

их пользе, все же недостаточны и что требуется и практическое про-

ведение в жизнь догматов суфизма. Таковое может быть лучше всего

выполнено по уставу ордена накшбанди, к которому принадлежал

и сам Джами. Следует 'прославление основателя ордена Мухаммада

кбн Мухаммада ал- Бухари, известного под прозванием «Накшбанд»

(728—791/1327—1389)

57 .

XL

Если ты увидишь царство на ложе нищеты,

ты точно, осведомлен о тайнах истины.

Бели ты начертишь на скрижали сердца его образ,

от этого рисунка ты найдешь путь к художнику

(или Накшбанду. — Е. Б.).

XLI

Тайну любовного горя знают скорбные,

не веселые и не самодовольные.

От [этого] рисунка можно пройти к безобразному,

и этот редкостный рисунок знают накшбанди.

<^Далее даются> практичеокие указания, как вызывать полную

внутреннюю пустоту, необходимую для медитации, по уставу ордена

накшбанди.

XLII

\j&i CJSLVM ,. ~î > — S î—«. с· л—з ^ ι!<—£.—i о!)- — > (СI- ci—3o <λ—χ—~α\ ,— *»

57 См. Хазинат ал- асфийа\

т. Î, стр. 548—551.

466

Конец нити счастья в руку возьми, о *брат!

Не проводи этой драгоценной жизни попусту!

.Постоянно всюду, со всеми и во всяком деле

держи одео сердца скрыто [направленным] в сторону «друга».

;

<3атем даны> указания, как поддерживать духовную связь с

основателем ордена и сохранять в сердце представления о нем.

i Ä

Za пришлось тайной [его] сущности, о знающий буквы!

Дыхания твои основаны на этой букве,

Знай об этой букве - и в надежде и' в страхе,

сказал я редкостное слово, если ты внимательно отнесешься к нему.

<^Далее идет> изъяснение мистического значения слова-

по книге шейха Абу- л- Джаната Надм ад- Дина Кубра « JUÄJI ^\ß ;}Ц>.

I л есть указание на сокровенную сущность божью. Эта же бук-

ва произносится каждым живым существом при вдыхании и рьщыха-

нии. Она же вместе с тем и основа имени *JJI, ибо лам и алиф— толь-

ко определенный член, а ташдид на ламе—для усиления определения

5 §.

Таким образом, следует познать, что всякое дыхание есть славо-

словие богу, и, упражняясь, дойти до того, чтобы каждый вздод ; со-

вершался не иначе как молитвенный обряд. <

j—S î^ v j < ~>j.£ jjà Д u- «—JX_J|

Блажен ты, если сердце твое исполняется светом от созерцания, под лучами его низшая душа твоя становится (побежденной, Мысль о множественности удаляется,

созерцающий становится »созерцанием, а созерцание — тем, кого созерцают < т. е. богом>,

<Даются> практические указания, как творить созерцание ( ) В заключение следует еще одно четверостишие без комментариев

и небольшой трактат о том, как творить созерцание, записанный

Джами со слов его духовного наставника ал- Кашгари. Способ

4 этот

заключается в произнесении слов <щ| . V I <ül V не устами, а сердцем:,.

30* 467

наподобие христианской^ «умной молитвы»; при этом подробно ука-

зывается, какое слово, с каким местом тела следует сочетать.

На этом трактат кончается. План его и приведенные небольшие

отрывки показывают, что сочинению этому должно быть отведено по-

добающее место в ряду источников наших сведений о суфизме.

Конечно, суфизм Джами не то, что суфизм старца Абу Са'ида

ибн Абу- л- Хайра'или других ранних подвижников вроде Ибрахима ибн

Адхама, Раби'и, Зу- н- Нуна, Джунайда и пр.

Однако устремлять внимание исключительно на ранний суфизм, еще чуждый схоластических построений и метафизических схем, было

бы не вполне правильно. Весьма возможно, что при ближайшем более

тщательном изучении философской подкладки суфизма выяснится, что

здание это воздвигнуто при помощи чужого материала, что исконные

древние верования индоевропейских народов «н ап р и м ер ^ световая

теория древнегреческих философов) переработаны в стройную схему

под влиянием неоплатоников и что, таким образом, это явление не

вполне свое, не чисто почвенное.

Однако если принять во взимание, что величайшей из всех ми-

стических поэтов Д жал ал ад- Дин Руми строил все свои поэтические

произведения именно на этом фундаменте, а не « на древнем суфизме, станет ясно, что усилия, потраченные на изучение этих теорий, за-