само по себе не существует и проявляется лишь постольку, поскольку

выработан эманацией идей соответствующий для него фон

35 .

Эта теория подробно разработана в первой главе Фусус ал- хикам

Ибн ал- 'Араби, где устанавливается порядок нисхождения божествен-

ной эманации, уготавливающей место явлениям f J3- ^- * , где У

ж е и в 0 3 ~

никает явление, целиком проникающее данное место.

o l A.J.İ Ijj! £J)IJ—χ

Oİj, Λ,α. Pc, Jl fcÜ^

Когда Необходимый совершает нисхождение из степени «субстанции», для его пяти нисхождений есть пять ступеней:

«Тайна» и «явность», посредине — «дух» и «подобия», пятая же — объединение всех степеней.

Выше было установлено образование особых универсальных областей*

Теперь эти области разграничиваются: их пять и называются они

^ к O I ^ Ä . Первая <_^Д o l ^ ^ или ^JU^ — это «субстанция божия», включающая в себя и излучения, и эманации, и все, что они влекут за

собой из отношений

36 .

Вторая противоположна первой и называется c o l ^ . i j^ или ^ ; она простирается от «небесного трона» до земли и включает в себя все, что находится в этих пределах

37 .

j j J^xJb с«' o l i OJ.^ÄÄ. 0İ5 ^ıjr LJ 4

^ l ^ . ^ ^Vj^ ı^wj! AL'IS^ J ^ д.х l

j' *^"' O

Третья ступень следует за ı^d в порядке нисхождения — это

Четвертая идет за coi&^ в порядке восхождения и называется

Пятая объединяет вместе все предшествовавшие и, расчленяя их,, есть сущность мира (т. е. макрокосм), а соединяя, элементарный образ, человека (микрокосм)

38 .

Некоторые старцы расчленяют - первую ступень на дие ступени: на

первой все явления воспринимаемы только для бога и реального бытия

не имеют, ^ <и^ ^5С ^Jj « ml d€. Это «первая эманация», или Jj! ^*ϊ.

Во второй идеи уже замышлены в «предвечной мудрости» и, следова-

тельно, уже существуют, Это «вторая эманация»—^l

XIV

На первой ступени атрибуты

не отличаются от субстанции, и e$CU от

Идеям существования нет проявления

в самом проявлении, есть только утверждение в ведении.

На первой ступени Jji^^' степень <ди не отличается от степени

или £İjjb oj5CU не отличается от oj^. или oU? oj^». не отли-

чается от о!з. Это полное единство и чистая потенциальность. Различе-

ние может быть только теоретическим, и тогда эти ступени в отношении

взаимопроникновения называют ^1İ o U ^ , или olJU jj> , цли <к±р\ <Jjj^. Когда наступает различение, на следующей ступени, отражение зтих отношений называют

XV

ιΒ мире мыслей, где вещи

совершенно не знают ни своей субстанции, ни чужой,

с точки зрения бытия, все они — одно,

но светлость разума расчленяет их.

В этом четверостишии устанавливается, что на второй ступени ^м

явления не обладают способностью сознавать свое бытие и реально-

45ß

стью не представляются, расчленены быть не могут, расчленение их

протекает только в св^те «божественной премудрости»

39 . Поясняется это

примером зерна. Если бы мы предположили в зерне сознание, оно долж-

но бы было сознавать свэи эманации: ствол, ветви, листву, цветы и т. п.

Это соответствует ^Л? ^*ί. Однако когда зерно не расчленяет в себе

те будущие части, которые еще не возникли, но возможность возникно-

вения которых обрисовывается для него вэ второй эманации, это будет

«первой эманацией» J_?i ^ Й У. На первой ступени, как уже говорилось, отношение это называется *«£> oUp,- на второй ступени это образы

сущностей форм существования, называемые «неизменными идеями» у

суфиев н Ù U L y ученых

40 .

XVI

~~J 4JL,; *

Идеи не совершили нисхождения до низшей точки проявления, упаси боже, они не сотворены творением творца.

Так как сотворение есть - излитие света бытия,

описание посредством него небытия неприемлемо разуму.

Устанавливается несотвореиность идей. Сотворение есть излитие

в небытие света бытия в смысле бытия внешнего. Выше уже было уста-

новлено, что идеи — явления, внешним бытием не обладающие, следо-

вательно, сотворение им приписано быть не может

41 .

XVII

Идеи — это девственницы за покровом вечности,

в царстве вечности—девы гарема,

все они — места проявления света бытия,

хотя и пребывают в потемках небытия.

39 д£Ь c~~î jj£ 3^1 ïjs JitI o l j i j

J ^JLÄJI ÔUIJJJ C*WJ ^ f j с^зЦ! Ü^^ ^

f Sİ ^ "» ! j cJl^tf»! C^^^J àj.aj j oo^jÄjdftj J.ij- ä J ( jjj Sj i^ j ^ ^j ^ J ^rj'·^' J^r^ ÔJJ.3 « А - * O I Äj.^ ^jj 12». J liU 4-J li ^o^· j ^ l^i I CU-^1- JJ--& j c^w! ^jj' i i оЦ_^«£ j I ÏJA 457

Это четверостишие развивает положение Ибн ал- *Араби, <содер-

жащееся> в четвертой главе его Фусус ал- хикам, вносящей назва-

н и е> а^^) ΑΔ5~ ^ A^JJS l£. j^i, а именно: ^ ^ i | ^ b£\j£*+£ U ô^Vl.

Разъясняется это в том смысле, что идеи во вне проявиться не мо-

гут, ибо основное свойство их — внутренность, сокровенность, а основ-

ного свойства своего явление утратить не может. То, что выявляется

от них, есть только действие их, проявляющееся через «'божественное

существование» или в нем, сущность же их всегда остается сокрытой

42 .

XVIII

Все идеи — зерцало, а Истина — полировщик,

•или свет Истины — зерцало, а идеи —образы.

В глазах исследователя истины, обладающего точным зрением, оба из этих двух — одно зерцало друго- го.

Термин «идеи» может пониматься двояко. Во- первых, они отраже-

ние, вернее зеркало, для бытия бога, его имен и свойств. Во- вторых, они сами то, что отражается в бытии бога

43 .

В соответствии с ^первым пониманием во вне проявляется только

«божественное бытие», эманирующее через идеи и умножающееся в ре-

зультате действия их. Это—точка зрения созерцателя, у которого

«божественная сущность» берет верх над «тварностью».

Во втором понимании в бытии созерцается только результат дей-

ствия идей, а «истинное бытие», в котором ови отражаются, остается

в степени ^——i- (точка зрения созерцателя, у которого «тварь» пре-

обладает над «духом»).

Правильное понимание, по мнению Джами, лежит посередине, на

равном расстоянии от обеих крайностей.

XIX

«Обладатель зрения» ты, если ты созерцаешь свет Истины, «обладатель разума», если созерцания Истины не имеется, «Обладатель зрения и разума», если созерцание творца и твари

у тебя имеется одновременно.

î IA. з ^ olj! ^ ^'ϋ> j c^- l ùUtol Jî\b Uk j ôjki 458

Предыдущим четверостишием установлены три возможные точки

зрения по отношению к идеям. Теперь <^в этом четверостишии^ им

лаются соответствующие наименования. Эти же термины разбираются

в словаре 'Абд ар- Раззака ? изданном Шпренгером

44 > и в «Определе-

ниях» Джурджани

45 ,

XX

Û^—Aul <А >.1 I»XZA1 û^vj Ь)ХЬ AXJIJ J 3 '^ О"» 1 Sj—^l—) jJfcoJvîi^j ^j" iA /J^^Ä

Бытие безусловное—ему назначена «одиночность»,

или же атрибут его — «единое»,' псугому что оно в условии «не»; взятая в условии вещь, являющаяся «единой»,

знай, что - проявление ее — из предвечности во веки веков.

Степень &- *.- * V есть единство, однако к единству этому подход

возможен двоякий. Одна возможность: понимать это единство в смысле

полного отпадения каких бы то ни было отношений. В таком понимании

оно называется C^JA- ^İ, И С НИМ связана сокровенность субстанции

и предвечность ее

46 .

Второе понимание придерживается бесконечного многообразия

внутренних отношений, и в этом понимании единство называется

с ним связана внешняя сторона субстанции и вечность ее

47 .