него хырке сухраварди
12 . В Индии слава его быстро разрастается, и он
получает почетный титул «Махдум- и джаханийан» («Тот, кому служат
все творения мира»). При султане Мухаммаде II ибн Тоглуке (1325—-
5 Маджалис ал- му'минин, л. 30 б.
6 Хазинат ал- асфийа', т. II, стр. 35.
7 См. «Imperial Gazetteer», p. 82.
8 Сийар ал- *арифин, стр. 155.
9 Ахбар ал- ахйар, стр. 20.
10 Эта деталь сообщается всеми биографами, но хронологически совершенно не-
возможна, ибо шейх Джамал умер в 676/1277- 78 г. См. Хазинат ал- асфийа', т. II, возможна, ибо шейх Джамал умер в 676/1277- 78 г, См. Хазинат ал- асфийа', т. II, 11 См. Вафайат ал- ахйар, стр. 42.
12 Сафинат ал- аулийа', стр. 116.
443
1351) он достигает высоких почестей, становится шейх ал- исламом и
главой ханаки Мухаммади.
Но преемник Мухаммада Фирузшах III (1351 —1388) не взлюбил
Джалала и, по- видимому, лишил его всех официальных должностей.
Возможно, что к этому времени и относится возвращение Джалала в
Учч и основание им ордена джалали, существующего и доныне. Один
из дервишей этого ордена написал его биографию под названием Ки-
таб- и кутби, кроме того, известия о нем собраны в рисале Мазхар- и
джалали,
Фириште сообщает
13 , что ои не брал муридов, а если к нему при
ходил кто- нибудь и просил принять в ученики, заключал договор» брат-
ства, считая себя недостойным быть чьим- либо учителем. Умер он в
785/1383- 84 г.
и в Учче и там же и похоронен. Основание ордена во-
сточные историки
15 зачастую приписывают его деду, но <на самом
деле> орден основан Джалалом- внуком
16 . Зайн
ал- 'Абидин Шир-
вани в Бустан ас- сийахат дает весьма подробную характеристику
обычаев дервишей джалали и сообщает, что они ведут бродячий образ
жизни, едят змей, скорпионов и других ядовитых животных, раз в году
ходят сбирать подаяние, не совершают молитв и не знают суфийских
муракаба и мухасаба. Шейхи их злоупотребляют бангом и другими
опьяняющими веществами, не совершают молитв, а вместо этого по-
утру выходят на крышу, обращаются лицом к кибле и перечисляют
имена первых шейхов ордена (чилтан), что и заменяет им молитву.
В энциклопедии ислама указывается, что они носят браслеты из стек-
лянных бус на руках и шерстяной шнур на шее и бреют бороду, усы
и брови
17 , чем окончательно доказывается, что *наше месневи возникло
именно в их среде. Едва ли можно утверждать, что автор его .именно
Джалал Бухари, быть может, оно написано кем- нибудь из его после-
дователей, но, что оно принадлежит к произведениям этой крайне ин-
тересной и заслуживающей серьезного внимания секты, не подлежит ни
малейшим сомнениям.
13 Та'рих- и Фириште, т. II, стр. 789.
14 Другие источники дают также даты 784 и 788 гг. х. У Рьё (Rieu, Catalogue) в одном месте 785, в другом — 784.
15 См. Тара'ик ал- хака'ик, т. II, стр. 139.
16 Помимо перечисленных
источников, сведения о нем можно найти еще у:
1) Beale, pp. 130, 256; 2) Rieu, Catalogue, pp. 85
a , 354 b , 412, 1053 a , 1079 a ; 3) El, p. 1046;
4) Blochmann and Jarret, vol. II, p. 218 sq.; 5) Бустан ас- сийахат, стр. 122; 6) Тазки-
ре- и аулийа- и хинд, т. III, стр. 146, 153.
17 Census of India, p. 195.
ТОЛКОВАНИЕ <АБД АР- РАХМАНА ДЖАМИ НА
ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ЕМУ ЧЕТВЕРОСТИШИЯ
Среди описанных Б. Дорном персидских рукописей Публичной биб-
лиотеки имеется прекрасный экземпляр куллията Джами.
1 . Рукопись,
эта не совсем обычным образом объединяет в себе не только все по-
этические произведения Джами, но также и всю его прозу, как круп-
ные вещи (Бахаристан, Нафахат ал- унс), так и мелкие трактаты о про-
содии, рифме, шараде и т. п.
В их числе находится один трактат по суфизму, озаглавленный
Шарх- и руба^ийат, на который, насколько известно, пока еще никто
не обращал серьезного внимания.
В европейской литературе мною встречены о нем следующие
упоминания:
1) Каталог Ч. Рьё. Трактат этот назван там «A commentary by Jami on his Süîî Rubâ'ïs» и дана ссылка на <^каталоги> В. Перча и
Б. Дорна
2 .
2) Издание В. Розенцвейга поэмы Йусуф у Зулайха Джами, где
во вступительной статье дан список трудов его и под № 11 приведен
Ein Commentar zu seinen Ruba'is
3 .
3) Каталог Бодлеяны
4 . Старая рукопись (941 г. х.), озаглавлен-
ная JS\CÙ^J ïj.k *5~ oL^bj £jä j ^ «üLj И еще одна рукопись той же
коллекции
5 .
4) Каталог Шпренгера
6 oL^Lj ^л
и, наконец,
5) Каталог Перча
7 .
В. Перч четверостишия, видимо, Джами приписать не решался, ибо в описании он говорит следующее:
«В начале этой небольшой рукописи помещен трактат без заглавия
и указания имени автора, в котором дано, а затем объяснено некото-
рое число мистических руба'и, говорящих ' ОЬ j ^^ 3 ojb*j oui JÙ
ïjfji L- Л!^ jz ^УуЗ . Комментарии принадлежат Джами».
Однако обращаясь к самому трактату, после вступительных «сла-
вословий Богу и посланнику Его», читаем:
/
Dorn, Catalogue, № CDXXII .
2 Rieu, Catalogue, vol. II, p. 827a, 834a.
3 Rosenzweig, Joseph und Suleicha.
4 Sachau and Ethé, Bodleiana. № 894, 15.
5 Там же, № 1298.
6 Sprenger, Catalogue, p. 487.
7 Pertsch, Berlin, № 237.
445
«А затем указывается, что перед составлением этого именитого
послания и развертыванием сего ценного свитка направилось к зениту
завершения и приняло форму стихотворного изложения несколько чет-
веростиший во утверждение единства [абсолютного] бытия и указание
его нисхождений по ступеням проявления с обращением внимания на
обстоятельства истинного [познания] этого путем откровения и посвя-
щения и достижения сего путем экстаза и интуиции.
Однако так как из- за соблюдения рифмы поле выражений для пе-
реводчика языка оказалось тесным, и так как нога указания скакуна
изложения охромела по причине удержания размера, девственни-
цы смысла сих [стихов] не явили [прекрасного] лика без покрова со-
кращения, а матроны истин их не показали лица без завесы образ-
ности.
Ввиду этого"- по необходимости следом за этими четверостишиями
излагается несколько слов в прозаической речи в распространение со-
кращений и изъяснение образов [слов, почерпнутых] у великих вероучч-
телей и гностиков из людей истины.
Ожидается от доброго нрава справедливых читателей, что они
ввиду признания сего ничтожного в слабости и указания на его недо-
статочность, буде заметят в каких- либо местах недостаток и изъян, по-
стараются об исправлении такового, покроют поле прощения и невзы-
скательности, а всю требовательность свою израсходуют должным
образом и отнесут на подобающее место. Господь — податель вспомо-
ществования и от него водительство к прямому пути».
Вступление это, казалось бы, совершенно исключает возможность
приписывать четверостишия не самому Джами. Хотя прямо нигде не
говорится, что О . Н сам их автор, однако выражение «перед составлением
этого послания... были завершены четверостишия» исключает возмож-
ность предположения, что четверостишия не его. Иначе указывать на
это было бы странно; понятно, что писать комментарий к стихам можно
только но написании их, не ранее.
Затем Джами извиняется в недостатках стихов, употребляя доволь-
но резкие выражения. Если бы это были чуяаде стихи и автор коммен-
тария признал их достойными освещения, правило послушания, гос-
подствующее в суфизме, не позволило бы ему так резко критиковать
своего предшественника. Он мог бы сказать, что сложность темы вы-