него хырке сухраварди

12 . В Индии слава его быстро разрастается, и он

получает почетный титул «Махдум- и джаханийан» («Тот, кому служат

все творения мира»). При султане Мухаммаде II ибн Тоглуке (1325—-

5 Маджалис ал- му'минин, л. 30 б.

6 Хазинат ал- асфийа', т. II, стр. 35.

7 См. «Imperial Gazetteer», p. 82.

8 Сийар ал- *арифин, стр. 155.

9 Ахбар ал- ахйар, стр. 20.

10 Эта деталь сообщается всеми биографами, но хронологически совершенно не-

возможна, ибо шейх Джамал умер в 676/1277- 78 г. См. Хазинат ал- асфийа', т. II, возможна, ибо шейх Джамал умер в 676/1277- 78 г, См. Хазинат ал- асфийа', т. II, 11 См. Вафайат ал- ахйар, стр. 42.

12 Сафинат ал- аулийа', стр. 116.

443

1351) он достигает высоких почестей, становится шейх ал- исламом и

главой ханаки Мухаммади.

Но преемник Мухаммада Фирузшах III (1351 —1388) не взлюбил

Джалала и, по- видимому, лишил его всех официальных должностей.

Возможно, что к этому времени и относится возвращение Джалала в

Учч и основание им ордена джалали, существующего и доныне. Один

из дервишей этого ордена написал его биографию под названием Ки-

таб- и кутби, кроме того, известия о нем собраны в рисале Мазхар- и

джалали,

Фириште сообщает

13 , что ои не брал муридов, а если к нему при

ходил кто- нибудь и просил принять в ученики, заключал договор» брат-

ства, считая себя недостойным быть чьим- либо учителем. Умер он в

785/1383- 84 г.

и в Учче и там же и похоронен. Основание ордена во-

сточные историки

15 зачастую приписывают его деду, но <на самом

деле> орден основан Джалалом- внуком

16 . Зайн

ал- 'Абидин Шир-

вани в Бустан ас- сийахат дает весьма подробную характеристику

обычаев дервишей джалали и сообщает, что они ведут бродячий образ

жизни, едят змей, скорпионов и других ядовитых животных, раз в году

ходят сбирать подаяние, не совершают молитв и не знают суфийских

муракаба и мухасаба. Шейхи их злоупотребляют бангом и другими

опьяняющими веществами, не совершают молитв, а вместо этого по-

утру выходят на крышу, обращаются лицом к кибле и перечисляют

имена первых шейхов ордена (чилтан), что и заменяет им молитву.

В энциклопедии ислама указывается, что они носят браслеты из стек-

лянных бус на руках и шерстяной шнур на шее и бреют бороду, усы

и брови

17 , чем окончательно доказывается, что *наше месневи возникло

именно в их среде. Едва ли можно утверждать, что автор его .именно

Джалал Бухари, быть может, оно написано кем- нибудь из его после-

дователей, но, что оно принадлежит к произведениям этой крайне ин-

тересной и заслуживающей серьезного внимания секты, не подлежит ни

малейшим сомнениям.

13 Та'рих- и Фириште, т. II, стр. 789.

14 Другие источники дают также даты 784 и 788 гг. х. У Рьё (Rieu, Catalogue) в одном месте 785, в другом — 784.

15 См. Тара'ик ал- хака'ик, т. II, стр. 139.

16 Помимо перечисленных

источников, сведения о нем можно найти еще у:

1) Beale, pp. 130, 256; 2) Rieu, Catalogue, pp. 85

a , 354 b , 412, 1053 a , 1079 a ; 3) El, p. 1046;

4) Blochmann and Jarret, vol. II, p. 218 sq.; 5) Бустан ас- сийахат, стр. 122; 6) Тазки-

ре- и аулийа- и хинд, т. III, стр. 146, 153.

17 Census of India, p. 195.

ТОЛКОВАНИЕ <АБД АР- РАХМАНА ДЖАМИ НА

ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ЕМУ ЧЕТВЕРОСТИШИЯ

Среди описанных Б. Дорном персидских рукописей Публичной биб-

лиотеки имеется прекрасный экземпляр куллията Джами.

1 . Рукопись,

эта не совсем обычным образом объединяет в себе не только все по-

этические произведения Джами, но также и всю его прозу, как круп-

ные вещи (Бахаристан, Нафахат ал- унс), так и мелкие трактаты о про-

содии, рифме, шараде и т. п.

В их числе находится один трактат по суфизму, озаглавленный

Шарх- и руба^ийат, на который, насколько известно, пока еще никто

не обращал серьезного внимания.

В европейской литературе мною встречены о нем следующие

упоминания:

1) Каталог Ч. Рьё. Трактат этот назван там «A commentary by Jami on his Süîî Rubâ'ïs» и дана ссылка на <^каталоги> В. Перча и

Б. Дорна

2 .

2) Издание В. Розенцвейга поэмы Йусуф у Зулайха Джами, где

во вступительной статье дан список трудов его и под № 11 приведен

Ein Commentar zu seinen Ruba'is

3 .

3) Каталог Бодлеяны

4 . Старая рукопись (941 г. х.), озаглавлен-

ная JS\CÙ^J ïj.k *5~ oL^bj £jä j ^ «üLj И еще одна рукопись той же

коллекции

5 .

4) Каталог Шпренгера

6 oL^Lj ^л

и, наконец,

5) Каталог Перча

7 .

В. Перч четверостишия, видимо, Джами приписать не решался, ибо в описании он говорит следующее:

«В начале этой небольшой рукописи помещен трактат без заглавия

и указания имени автора, в котором дано, а затем объяснено некото-

рое число мистических руба'и, говорящих ' ОЬ j ^^ 3 ojb*j oui JÙ

ïjfji L- Л!^ jz ^УуЗ . Комментарии принадлежат Джами».

Однако обращаясь к самому трактату, после вступительных «сла-

вословий Богу и посланнику Его», читаем:

/

Dorn, Catalogue, № CDXXII .

2 Rieu, Catalogue, vol. II, p. 827a, 834a.

3 Rosenzweig, Joseph und Suleicha.

4 Sachau and Ethé, Bodleiana. № 894, 15.

5 Там же, № 1298.

6 Sprenger, Catalogue, p. 487.

7 Pertsch, Berlin, № 237.

445

«А затем указывается, что перед составлением этого именитого

послания и развертыванием сего ценного свитка направилось к зениту

завершения и приняло форму стихотворного изложения несколько чет-

веростиший во утверждение единства [абсолютного] бытия и указание

его нисхождений по ступеням проявления с обращением внимания на

обстоятельства истинного [познания] этого путем откровения и посвя-

щения и достижения сего путем экстаза и интуиции.

Однако так как из- за соблюдения рифмы поле выражений для пе-

реводчика языка оказалось тесным, и так как нога указания скакуна

изложения охромела по причине удержания размера, девственни-

цы смысла сих [стихов] не явили [прекрасного] лика без покрова со-

кращения, а матроны истин их не показали лица без завесы образ-

ности.

Ввиду этого"- по необходимости следом за этими четверостишиями

излагается несколько слов в прозаической речи в распространение со-

кращений и изъяснение образов [слов, почерпнутых] у великих вероучч-

телей и гностиков из людей истины.

Ожидается от доброго нрава справедливых читателей, что они

ввиду признания сего ничтожного в слабости и указания на его недо-

статочность, буде заметят в каких- либо местах недостаток и изъян, по-

стараются об исправлении такового, покроют поле прощения и невзы-

скательности, а всю требовательность свою израсходуют должным

образом и отнесут на подобающее место. Господь — податель вспомо-

ществования и от него водительство к прямому пути».

Вступление это, казалось бы, совершенно исключает возможность

приписывать четверостишия не самому Джами. Хотя прямо нигде не

говорится, что О . Н сам их автор, однако выражение «перед составлением

этого послания... были завершены четверостишия» исключает возмож-

ность предположения, что четверостишия не его. Иначе указывать на

это было бы странно; понятно, что писать комментарий к стихам можно

только но написании их, не ранее.

Затем Джами извиняется в недостатках стихов, употребляя доволь-

но резкие выражения. Если бы это были чуяаде стихи и автор коммен-

тария признал их достойными освещения, правило послушания, гос-

подствующее в суфизме, не позволило бы ему так резко критиковать

своего предшественника. Он мог бы сказать, что сложность темы вы-