ской интерпретации основных положений. Легенды эти уплотнились
и сконцентрировались вокруг определенных исторических фигур, вы-
теснив их подлинную биографию.
Вышеприведенная легенда обладает всем:и чертами, характерными
для суфийской литературной традиции. Каждая из составных частей ее
(а ввиду простоты структуры данной фабулы их сравнительно немного) может быть найдена в сотнях других подобных рассказов. Излагаются
такие легенды обычно в очень абстрактной форме, вне времени и про-
странства. Локализация их для суфийского поэта не важна, ибо, из-
лагая легенду, он отнюдь не помышляет о какой бы то ни было дейст-
вительности и только стремится примером иллюстрировать абстракт-
ное положение. Для 'Ираки место действия не имело ни малейшего
значения. Та же история с таким же успехом могла произойти и около
Нишапура и в далекой Индии. Поэтому я и склонен предполагать, что
указание на Фарс «мелось уже в том источнике, из которого поэт ее
почерпнул и который в свою очередь в каком- то дальнейшем видоиз-
менении повлек за собой превращение зеленщика из Фарса в шейха
Ибн Бакуйа.
Сличение этих двух легенд, с одной стороны, показывает, что тема
эта уже была разработана в VII в. х., и, таким образом, наше пред-
положение об использовании Риза Кули- ханом преимущественно пись-
менных источников в данном случае подтверждается. С другой — оно
дает возможность на весьма ярком конкретном примере проследить
построение суфийской биографии, которая здесь кристаллизуется и при-
нимает форму, так сказать, на наших глазах.
ТАРАШ- НАМЕ, ДИДАКТИЧЕСКАЯ ПОЭМА
ДЕРВИШЕЙ ДЖАЛАЛИ
В каталоге рукописей Г. Флюгеля
1 имеется описание одной сбор-
ной рукописи, которая, помимо всего другого, содержит небольшое
месневи под названием JulT^ly («Книга о бритье»). Месневи это
Г. Флюгель приписывает известному персидскому поэту Джалал ад-
Дину Руми, вероятно, основываясь на заключительном бейте ее: Список этого месневи имеется и в Азиатском музее (Nov. 29, < В 1810>, л. 37
а - - 38 а ), причем и в этой рукописи переписчик, дервиш
ордена маулави, тоже приписал ее тому же автору, как это видно из за-
головка:
Небольшая поэма эта, начинающаяся строкой
дает аллегорическое толкование различных суфийских обычаев. После
объяснения значения хырки и омовения она переходит к центральному
месту, по которому она и получила название, и дает толкование обряда
бритья (бб. 38—49). Эти строки как наиболее характерные я приведу: 9 O I—û—ί
1 Flügel, Handschriften, Bd Г, 526; № 529 2 .
2 У Флюгеля ошибочно ÜU«A J ÜW^
против размера.
441
Далее следует постановление о закрытии семи «дверей» (скупость, гордость и т. д.) и четырех отречениях, и на приведенном выше 76- м
бейте поэма заканчивается. Внутренней связи между отдельными ее
частями почти нет, соединение носит чисто внешний характер, и части
могли быть переставлены в любом порядке
3 .
Достаточно самого поверхностного знакомства с этой поэмой, что-
бы убедиться, что автором ее Джалал ад- Дин Руми быть не мог. Стихи, с точки зрения техники, как это показывает приведенный отрывок, вы-
полнены крайне слабо, и приписать Джалал ад- Дину технически столь
беспомощную вещь едва ли возможно. Но, помимо чисто формальных
соображений, и содержание тоже не позволяет привести ее в связь с
орденом маулави. Обычай бритья бороды, усов и бровей, о котором
здесь говорится, среди маулави да и дервишей других орденов Перед-
ней Азии никогда распространен не был. Нам известно обратное —дервиши Персии и Малой Азии, в противоположность другим мусуль-
манам, запускали свои волосы и отращивали их. Таким образом, всякая
связь этой поэмы с маулави рушится.
Для установления ее происхождения решающее значение имеет
последняя строка, в которой упоминается имя Джалал. Этот Джа-
лал— не кто иной, как знаменитый сейид Джалал ад- Дин Бухари, основатель широко распространенного по мусульманскому миру ор-
дена джалали. Среди хранящихся в Азиатском музее материалов
покойного В. А. Жуковского имеется тетрадь (III, 372
1 nova), содержа-
щая список рисале этого ордена. Рисале это представляет собой своего
рода катехизис, где в вопросах и ответах излагается все, что необ-
ходимо знать дервишу джалали. Проза иногда прерывается отрыв-
ками в стихах, технически крайне слабыми и беспомощными. После
целого ряда отрывков, посвященных разным вопросам, на л. 13 мы
находим главу и ^к j ^\y oUl следующего содержания: !j(JUj^ J « A JbtU- w JJÄ. J Λ- İU ^ J ^ j^Ä j ! C- ^iK
Засим идет заголовок vj^ J W oU l, а за ним тот самый отрывок
месневи, который приведен нами выше. Появление его в рисале ордена
3 Что, по- видимому, и делалось; у флюгеля она, кроме того, на 22 бейта длин-
нее.
4 Коран, XLVIII, 27,
442
джалали сразу же устраняет всякие сомнения относительно идентич-
ности упоминаемого в последней строке «Джалала» с упомянутым
основателем ордена джалали, сейидом Джалал ад- Дином Бухари. За-
падная литература о нем скудна, и я считаю небесполезным дать здесь
небольшой очерк биографии его.
Сейиды Бухари, по словам кади Нураллаха, автора Маджалис ал-
му'минин, прибыли в Бухару из Ирака
5 . Однако жизнь в Бухаре им
пришлась не по вкусу, и некий сейид Джалал ад- Дин по прозванию
Сурх (род. 595/1198- 99), носивший почетный титул Шир- шах
6 , решил
переселиться в <^ÄJI jb —Индию. В Мултане он был принят изве-
стным" шейхом Баха ад- Дином Закариййа' (ум. 17 сафара 666/7 октяб-
ря 1267), вступил в число его муридов и по его указанию поселился
в Учче
7 , где и пребывал до самой смерти, последовавшей 19 джума-
да 1 690/20 мая 1291
8 . Известное тазкире Ахбар ал- ахйар излагает его
биографию несколько иначе и говорит, что из Бухары он прибыл з
Бекр и там женился на дочери сейида Бадр ад- Дина Бекри, но недоб-
рожелатели заставили его переселиться в Учч, где он и стал муридом
Баха ад- Дина
9 .
У сейида Джалала было три сына: Ахмад- и Кабир, Баха ад- Дин
и Мухаммад. У Ахмад- и Кабира было два сына: Джалал ад- Дин Ху-
сайн и Садр ад- Дин, получивший впоследствии прозвание «Раджу Кат-
тал» и ставший известным шейхом. Джалал родился в 707/1307- 08 г.
и ознакомился с суфизмом под руководством своего отца. Когда ему
было семь лет, отец свел его к шейху Джамал- и Хандан- ру (или Худ-
жанди), который предсказал ему блестящую будущность
10 .
Первую
хырку (ордена сухраварди) он получил из рук шейха Рукн ад- Дина
Абу- л- Фатха Курайши (ум. 735/1334- 35)
и
, но не ограничился
этим и поставил себе целью повидать всех знаменитых шейхов, какие
только были в его время. Для осуществления этой цели ему пришлось
совершить бесконечное множество путешествий, из- за которых ему
дали прозвание «Джахан- гашт» («Странствующий по миру»). Он ви-
дал более трехсот разных шейхов, совершил шесть полных хадджей
и жил подолгу в Мекке, Медине, Иерусалиме, Багдаде и других горо-
дах. Автор Сийар ал- 'арифин посетил в названных городах его
худжры, в которых жили муджавиры, поддерживая и украшая их.
В Мекке Джалал подружился с известным историком суфизма 'Абдал-
лахом ал- йафи'и (1298—1367), о котором он очень сочувственно гово-
рит в своей книге Хазана- йи Джалали. Когда он находился в Мекке, до него долетела весть о том, что в Дели появился шейх, затмевающий
всех предшествовавших водителей тариката,— Насир ад- Дин Чираг- и
Дахли (ум. 757/1356). Джалал немедленно направился к нему и
получил от него хырку ордена чишти, в добавление к имевшейся уже у