неизбежно существующим может быть только само существование.
Истинное бытие (с****) —сама Истина (<3^1)>
н е то > ч т о ч е
Р
е з
Истину {,3»).
Затем проводится различие между двумя школами, утверждающи-
ми единство существования бога с его сущностью. Первая школа —философы. Они утверждают, что бог не может быть универсальным, ибо универсальность во внешнем мире не может проявиться без эма-
нации. Следовательно, существо бога должно быть разделено на уни-
версальное понятие и эманацию, а это невозможно, ибо бог должен
эманировать в пределах субстанции своей, то есть: эманация его дол-
жна покрываться его субстанцией, как покрывается его существование
его субстанцией
24 . (Здесь слово
£ u .«ï точнее было бы переводить не
^bj^' С- а ЫТ Jjî *S~ SlLj il^J JiU
„эманация", как обычно, а „оформление, принятие известной формы".}
Вторая школа — суфии, утверждающие единство существования.
Они считают, что за восприятиями разума есть другая форма воспри-
ятия, называемая ими «откровение»/ Постигаемое через откровение
разуму недоступно, как внешним чувствам недоступно постижение ло-
гических категорий. Эта форма восприятия устанавливает, что истин-
ная сущность существования — неизбежно существующий — не может
быть определена как универсальная, индивидуальная и т. п., не может
быть даже определена как абсолют, ибо никакой из терминов нашего
языка к ней не приложим
25 .
Учение об откровении в той же форме мы находим уже у Газали в
его книге J^A-ÂJI ,у J&L.·.
VI
[Это]—бытие, не знающее ни новизны, ни древности,
не универсальное и не частное, не многое и не малое, ибо [стадии] «оформления», частного ли, общего ли
предшествует стадия «бесформенности», пойми же!
Сущность существования не подлежит никакому суждению, ника-
кой атрибут к ней приложен быть не может, ибо все * атрибуты появ-
ляются только после «оформления» или эманации, сущность же бо-
жественная лежит по ту сторону ее: в области ^*j'^
2 6
Таким образом, к божественной сущности можно подходить с двух
сторон. Одна сторона: абсолютность, действие, активность, единство и
возвышенность — это степень божественности (улухиййат)., обладаю-
щая необходимым свойством существования. Другая сторона: относи-
тельность, испытывание действия, пассивность, снижение и приятие
существования через щедроты получения — это сущность мира, потен-
циальная по существу. Возникает она через снижение божественной
3 Ο , , Φ -^ Ц . • • ^Й2У j ^
сущности до «мира понятий» и получение из него мысленных образов, называемых «неизменными идеями» (Д- XJU О ^ ) , НО неизбежно, чтобы
эти две стороны находили объединение в третьей, обладающей и теми
и другими свойствами. Эта третья сущность есть единство множества
или же «совершенный человек»
VII
,&L«
Необходимый, для [познания] сущности которого разум слеп, очевиднее всех в отношении бытия.
Его истинные свойства слишком сокрыты, чтобы проявиться, его проявление слишком очевидно, чтобы быть скрытым.
Сущность божия — самое сокровенное в мире и никому не пости-
жимое, ибо непредвечное (ÔJ^PE-^) может постигнуть только то, что не
предв- ечно, сущность же божия, как это показали первые четверости-
шия, предвечна Ή никакими атрибутами наделена быть не может.
Однако бытие бога, взятое как бытие,— очевиднее всего очевидного
и сокровенно только от чрезмерной очевидности. Если бы бытие бога
могло прекратиться хоть на мгновение, весь сотворенный мир исчез бы
и бытие его было бы доказано самоочевидностью. Куда бы человек ни
поглядел, он видит бога
28 . В таком смысле надо понимать изречение:
Встречаясь с человеком, говоришь: «Не знаю его»,— но, изучив его
дела и речи, говоришь: «Теперь я его знаю». Весь мир, все, что ви-
дишь,—дела и речи Его, и говорить, что не ведаешь Его, ты не мо-
жешь
29 ,
21
J ЛД^Ь
3 0- -
425
VIII
Бог, открывший тебе тысячу дверей в замки,
пути к совершенству сущности своей тебе не указал.
Дабы ты не давал - к себе пути бесполезным стараниям, он повелел тебе остерегаться мысли о субстанции его.
IX
Свет, которым переполнен мир,
• созерцаем сердцем и оком при всех обстоятельствах.
Достижение созерцания того, что бывает созерцаемо, в основах разума невозможно, невозможно!
χ
О ты, чье сердце стенает от разлуки!
Доколе же ты будешь рыдать в стенаниях, словно Ной?
Ты — в самом созерцании, из- за чего горе разлуки?
Открой око! Смотри, что ты созерцаешь!
Познание бога распадается на два вида: первый — познание, про-
никающее до самой субстанции, отделяя эманацию имен, атрибутов
и покровы внешнего мира. Он доступен только самому богу, ибо от
мира бог закрыт покровом величия
31 . Пытаться познать субстанцию бо-
га бесполезно, и в Коране бог предостерегает от этого, говоря: л Ш p5"jX?s>j •aL* JL üjj JUUlj , об этом же говорит и хадис: \JJSJLJ
«ujl oli ^J \jj&£ S з « Uli ^T ^ . Затем Джами цитирует слова
Ибн ал-
е Араби: <jj£tt ^J JÏ£ Vl j ^ ^i Jbb« « U J i oli ^ ^5CAJI .
Второй вид: познание бога в различных проявлениях его. Он в свою
очередь распадается на два подвида: познание в широком смысле сло-
ва — человек постигает бога, но не ведает, что именно его бытие он
постигает, и познание сложное — человек размышляет о том, что по-
стигает, и сознает, что постигаемое им и есть именно божественное
30 Исправлено из
3 1
453
бытие в его проявлениях. В первом подвиде познание тоже не является
скрытым, ибо человек, постигая что- нибудь, прежде всего постигает
факт бытия, а бытие мыслимо только через бога. Так, восприятие крас-
ки и формы возможно только через восприятие света, но, воспринимая
краску, человек не думает о свете, стоит же свету исчезнуть, стано-
вится очевидным, что за краской было другое явление, обусловливав-
шее ее восприятие
32 . Во втором подвиде возможны уже различные
условия; в нем проявляется различие между людьми верующими и
отступниками
33 . К нему относятся слова Абу Бакра: f~
XI
Мысль не постигает божественных тайн,
не может полностью постигнуть 'Субстанцию и атрибуты Истины, знание, основное свойство которого ограниченность,
не постигает субстанции, лишенной ограниченности.
В этом четверостишии устанавливаются причины непостижимости
«существа божия» для разума. Функции разума ограничены познава-
нием свойств, не субстанции, познавание происходит путем сложения; (синтеза) и разложения (анализа). Абсолютность существа божьего не
допускает ни синтеза, ни анализа, поэтому возможность познания ее
исключена
34 .
Постижение сокровенного Истины и единства ее
невозможно разуму и его мудрости.
Лучше, чтобы ты видел в зерцале степеней
расчленение видов проявления ее < т . е. Истины>.
j l Cj^Vl^« OJU^J oij*- « v- iUji,
Установлено, что познание субстанции божьей невозможно, но по-
знание ее, когда она выявляет себя в степени потенций, фактически
существует. Одни из этих степеней — понятия частные, и число их бес-
предельно, другие—понятия общие, которые являются как бы местом
для возникновения прочих понятий. Их называют ^\j+ Jl>£ οΐ^,- ν.
Эти степени не отличаются от оформившихся посредством их проявле-
ний. Так, например, область чувственного мира охватывает собой все
частные чувственные явления, небесные сферы, звезды, элементы и т. п.
Существование ее равносильно существованию этих частных явлений, если б не было ее, не было бы и их. Следовательно, каждое явление