неизбежно существующим может быть только само существование.

Истинное бытие (с****) —сама Истина (<3^1)>

н е то > ч т о ч е

Р

е з

Истину {,3»).

Затем проводится различие между двумя школами, утверждающи-

ми единство существования бога с его сущностью. Первая школа —философы. Они утверждают, что бог не может быть универсальным, ибо универсальность во внешнем мире не может проявиться без эма-

нации. Следовательно, существо бога должно быть разделено на уни-

версальное понятие и эманацию, а это невозможно, ибо бог должен

эманировать в пределах субстанции своей, то есть: эманация его дол-

жна покрываться его субстанцией, как покрывается его существование

его субстанцией

24 . (Здесь слово

£ u .«ï точнее было бы переводить не

^bj^' С- а ЫТ Jjî *S~ SlLj il^J JiU

„эманация", как обычно, а „оформление, принятие известной формы".}

Вторая школа — суфии, утверждающие единство существования.

Они считают, что за восприятиями разума есть другая форма воспри-

ятия, называемая ими «откровение»/ Постигаемое через откровение

разуму недоступно, как внешним чувствам недоступно постижение ло-

гических категорий. Эта форма восприятия устанавливает, что истин-

ная сущность существования — неизбежно существующий — не может

быть определена как универсальная, индивидуальная и т. п., не может

быть даже определена как абсолют, ибо никакой из терминов нашего

языка к ней не приложим

25 .

Учение об откровении в той же форме мы находим уже у Газали в

его книге J^A-ÂJI ,у J&L.·.

VI

[Это]—бытие, не знающее ни новизны, ни древности,

не универсальное и не частное, не многое и не малое, ибо [стадии] «оформления», частного ли, общего ли

предшествует стадия «бесформенности», пойми же!

Сущность существования не подлежит никакому суждению, ника-

кой атрибут к ней приложен быть не может, ибо все * атрибуты появ-

ляются только после «оформления» или эманации, сущность же бо-

жественная лежит по ту сторону ее: в области ^*j'^

2 6

Таким образом, к божественной сущности можно подходить с двух

сторон. Одна сторона: абсолютность, действие, активность, единство и

возвышенность — это степень божественности (улухиййат)., обладаю-

щая необходимым свойством существования. Другая сторона: относи-

тельность, испытывание действия, пассивность, снижение и приятие

существования через щедроты получения — это сущность мира, потен-

циальная по существу. Возникает она через снижение божественной

3 Ο , , Φ -^ Ц . • • ^Й2У j ^

сущности до «мира понятий» и получение из него мысленных образов, называемых «неизменными идеями» (Д- XJU О ^ ) , НО неизбежно, чтобы

эти две стороны находили объединение в третьей, обладающей и теми

и другими свойствами. Эта третья сущность есть единство множества

или же «совершенный человек»

VII

,&L«

Необходимый, для [познания] сущности которого разум слеп, очевиднее всех в отношении бытия.

Его истинные свойства слишком сокрыты, чтобы проявиться, его проявление слишком очевидно, чтобы быть скрытым.

Сущность божия — самое сокровенное в мире и никому не пости-

жимое, ибо непредвечное (ÔJ^PE-^) может постигнуть только то, что не

предв- ечно, сущность же божия, как это показали первые четверости-

шия, предвечна Ή никакими атрибутами наделена быть не может.

Однако бытие бога, взятое как бытие,— очевиднее всего очевидного

и сокровенно только от чрезмерной очевидности. Если бы бытие бога

могло прекратиться хоть на мгновение, весь сотворенный мир исчез бы

и бытие его было бы доказано самоочевидностью. Куда бы человек ни

поглядел, он видит бога

28 . В таком смысле надо понимать изречение:

Встречаясь с человеком, говоришь: «Не знаю его»,— но, изучив его

дела и речи, говоришь: «Теперь я его знаю». Весь мир, все, что ви-

дишь,—дела и речи Его, и говорить, что не ведаешь Его, ты не мо-

жешь

29 ,

21

J ЛД^Ь

3 0- -

425

VIII

Бог, открывший тебе тысячу дверей в замки,

пути к совершенству сущности своей тебе не указал.

Дабы ты не давал - к себе пути бесполезным стараниям, он повелел тебе остерегаться мысли о субстанции его.

IX

Свет, которым переполнен мир,

• созерцаем сердцем и оком при всех обстоятельствах.

Достижение созерцания того, что бывает созерцаемо, в основах разума невозможно, невозможно!

χ

О ты, чье сердце стенает от разлуки!

Доколе же ты будешь рыдать в стенаниях, словно Ной?

Ты — в самом созерцании, из- за чего горе разлуки?

Открой око! Смотри, что ты созерцаешь!

Познание бога распадается на два вида: первый — познание, про-

никающее до самой субстанции, отделяя эманацию имен, атрибутов

и покровы внешнего мира. Он доступен только самому богу, ибо от

мира бог закрыт покровом величия

31 . Пытаться познать субстанцию бо-

га бесполезно, и в Коране бог предостерегает от этого, говоря: л Ш p5"jX?s>j •aL* JL üjj JUUlj , об этом же говорит и хадис: \JJSJLJ

«ujl oli ^J \jj&£ S з « Uli ^T ^ . Затем Джами цитирует слова

Ибн ал-

е Араби: <jj£tt ^J JÏ£ Vl j ^ ^i Jbb« « U J i oli ^ ^5CAJI .

Второй вид: познание бога в различных проявлениях его. Он в свою

очередь распадается на два подвида: познание в широком смысле сло-

ва — человек постигает бога, но не ведает, что именно его бытие он

постигает, и познание сложное — человек размышляет о том, что по-

стигает, и сознает, что постигаемое им и есть именно божественное

30 Исправлено из

3 1

453

бытие в его проявлениях. В первом подвиде познание тоже не является

скрытым, ибо человек, постигая что- нибудь, прежде всего постигает

факт бытия, а бытие мыслимо только через бога. Так, восприятие крас-

ки и формы возможно только через восприятие света, но, воспринимая

краску, человек не думает о свете, стоит же свету исчезнуть, стано-

вится очевидным, что за краской было другое явление, обусловливав-

шее ее восприятие

32 . Во втором подвиде возможны уже различные

условия; в нем проявляется различие между людьми верующими и

отступниками

33 . К нему относятся слова Абу Бакра: f~

XI

Мысль не постигает божественных тайн,

не может полностью постигнуть 'Субстанцию и атрибуты Истины, знание, основное свойство которого ограниченность,

не постигает субстанции, лишенной ограниченности.

В этом четверостишии устанавливаются причины непостижимости

«существа божия» для разума. Функции разума ограничены познава-

нием свойств, не субстанции, познавание происходит путем сложения; (синтеза) и разложения (анализа). Абсолютность существа божьего не

допускает ни синтеза, ни анализа, поэтому возможность познания ее

исключена

34 .

Постижение сокровенного Истины и единства ее

невозможно разуму и его мудрости.

Лучше, чтобы ты видел в зерцале степеней

расчленение видов проявления ее < т . е. Истины>.

j l Cj^Vl^« OJU^J oij*- « v- iUji,

Установлено, что познание субстанции божьей невозможно, но по-

знание ее, когда она выявляет себя в степени потенций, фактически

существует. Одни из этих степеней — понятия частные, и число их бес-

предельно, другие—понятия общие, которые являются как бы местом

для возникновения прочих понятий. Их называют ^\j+ Jl>£ οΐ^,- ν.

Эти степени не отличаются от оформившихся посредством их проявле-

ний. Так, например, область чувственного мира охватывает собой все

частные чувственные явления, небесные сферы, звезды, элементы и т. п.

Существование ее равносильно существованию этих частных явлений, если б не было ее, не было бы и их. Следовательно, каждое явление