a ^ _ :
/ :
J
XXI
^ *
Котда бытие совершило нисхождение по степеням,
оно на каждом месте сняло покров с лика другого положения.
В последней степени, которою был человек,
оно показало все положения соединенными.
Творение, вызывание в бытие из небытия (М~А«И) есть сокрытие
истинного бытия образами идей и присоединение к нему результатов
их действия. Следствием этого сокрытия является оформление абсо-
лютного бытия в образе той идеи, в которой оно проявилось
48 .
44 Sprenger, *Abda- r- Razzaq's dictionary, pp. 162—163.
45 Flügel, Deflnitiones, S.
^ V l T
47 o**
J ! 'CO>AJI j
48 o-
46 c^.AsJ jL·^! ^JI j - JÜ53L <jT «Ц^ j oljL·^! A ^ L·^ c ^jl j l ^ l Jjl 459
Все эти проявления могут быть либо универсальными (общими), либо частными, единственная же форма, где соединяется и то и другое, это £*?- c^J^sJ или совершенный человек < J- ^β" oL^- Jl > . Таким
образом, во всей полноте своей Божественное бытие проявляется
только в совершенном человеке
49 .
XXII
) — i
в - U.İ видит все
числа,
в содержании чисел видит тоже j^ j β
То. есть через совершенства субстанциальное и именное
в себе видит все, а во всем себя.
В этом четверостишии устанавливается понятие двух «божествен-
ных совершенств»: совершенства субстанциального и совершенства
именного.
Первое есть проявление субстанции в себе самой через себя самое, в себе ради себя самой с полным исключением всех посторонних по-
нятий.
Второе — проявление субстанции и созерцание ее в эманациях, на-
зываемых j£ , или <s^
50 . Если первое - есть созерцание расчле-
ненного в едином, то второе — созерцание единого расчлененные и, следовательно, необходимое дополнение к первому.
XXIII
Ij j S j
2^ .2*. (£jj j j
J—Jlj
Будет ли то ищущий зла, будет ли ^приобретающий добро, будет ли житель ханаки - или монах «3 [христианского] монастыря, с точки зрения «оформления», все они — «другое», не «само», но с точки зрения истинной сущности —все «само» [божество], не «другое»
Сущность вещей есть проявление их в степени
существования их —это проявление их в степени
, формы же
51 · Поэтому
JL5" jl ^
oT ΛΐΙώ^5
r u * Ä >. j j. UJJIÎA- ^ ^-Ä· ?>j· jà jl. oUj^i jl 460
в самой основе своей, .в сущности, все вещи слитны и не отличаются
друг от друга ничем, все многообразие окружающего нас мира про-
истекает только оттого, что сущности, пройдя через ряд ступеней про-
явления в бытие, приняли различные формы, противоречие коих не-
реально. К этому положению относятся все суфийские стихи, где гово-
рится, что нет разницы между добром и злом, христианской обителью
и мусульманской ханакой и т. д.
XXIV
О ты, кому назначено постигать трудности,
закрытый покровом от смысла потенций и необходимости!
Потенции — внешний атрибут всеведения, знай это,
а необходимость присвоена внешности бытия.
Противоположение внутренней и внешней стороны абсолютного
бытия приводит к двум понятиям. Под внутренним подразумевают сте-
пень
?
^ 'V , или o^.jJL*l , под внешним — всю совокупность эмана-
ции идей. Но возможно и другое противоположение, при котором внут-
ренним будут неизменные идеи, а внешним — способность божества к
познаванию. Таким образом, в боге объединяется одновременно по-
знающий— это субстанция его, и познаваемый—это неизменные идеи.
Отсюда проистекает и различие «атрибутов божиих».
Если мы теперь скажем, что необходимость есть внешнее свойство
бытия, внешнее будет понято во втором смысле, ибо внешняя сторона
бытия в другом смысле охватывает все проявления бытия, и необходи-
мые и потенциальные
52 .
Истина — познающий, а идеи тварей — познаваемое,
познаваемое становится судией, а познающий — судимым.
В соответствии с суждением твоим он (т. е. бог. — Е. Б.) поступит с тобой, если ты, »например, будешь подвергнут мукам или удостоишься милосердия.
XXVI
Для суждения предопределения (кадар) и судьбы {када') нет препятствующего, оно происходит на основании «предвечного знания»,
IjcJÏ—^a—*l Jjl ft—J—^ ^—.il—i
461
«предвечное знание» следует За идеями,
все идеи следуют за [внутренними] отношениями Истины.
<3десь дано> разделение понятий U j и JJLS . Первое — это
«веление господне», простирающееся на все идеи форм бытая и пред-
решающее их судьбу предвечно и бесконечно. Второе — расчленение
этого общего веления на ряд велений, благодаря которым действие идей
приурочивается к определенному моменту в соответствии с их особен-
ностями
53 .
XXVII
Идеи, появившиеся из потенциальности Тайны,
одели [из рук] преславной Истины халат бытия;
на основании решения: «Он сотворяет и возвращает»
в их зеркале постоянно есть облачение и снятие убранства.
Вещь, видимость которой в одном состоянии,
в свойствах бытия [пребывающая] в одном положении,
если на первый взгляд и обладает длительностью,
это не длительность, а повторение подобных же вещей.
Вое созданное каждое мгновение возвращается назад к перво-
источнику своему, в небытие. С этой точки зрения, небытие и бытие —понятия не реальные, относительные
54 .
Поясняется это на примере текущей воды. Она принимает форму
ложа реки, но не пребывает в этой форме и двух мгновений и сейчас
же идет дальше. Точно так же обстоит дело и со второй частью воды, и т. д. В то же время зрителю кажется, что форма воды в реке есть
нечто длящееся, так как отдельные частицы воды между собой схожи.
Этот вопрос подробно освещен в труде одного из интереснейших
jl
Ijjl
462
суфиев новейшего времени — муллы Садра в его труде Рисалат фи
сарийан ал- вуджуд. < С р. БС II, № 88—92. — Ред.у
XXIX
^ i
Истина едина и щедрота Истины едина,
множественность — свойство потенциальных способностей; Все возможные различия, которые ты созерцаешь,
тебе надо понимать [каж зависящие] от различия способностей.
В предыдущем четверостишии было указано на излияние «боже-
ственной силы бытия», посредством коей все явления каждое мгновение
разрушаются и каждое мгновение вновь созидаются. Теперь указы-
вается, что излияние это («щедрота», или «свет») для всех явлений
едино, не множественно; однако способность идеи к восприятию его
различна, поэтому восприятие совершается различным образом, и в
мире создается множественность явлений
55 .
Примером для пояснения служит огонь, попадающий на нефть, се-
ру, сухое и сырое дерево. Скорость воспламенения будет различна при
одинаковой силе огня, и зависеть она будет от различия в способности
этих материалов к воспламенению.
XXX
3 r**3 J * 3
В бытии и пространстве созерцаем только единый свет, свет этот проявился в различных проявлениях;
Истина — свет, а различия проявлений ее—мир:
вот что такое почитание бога единым! Все остальное —предположение и ослепление...
<Это руба'и—> пояснение к предыдущему. Единый свет бытия
получается облеченным в какое- нибудь из своих внутренних, постижи-
мых лишь для божества, не реализовавшихся состояний. В зависимости
от состояния это будет и проявление той формы бытия, которую вы-
зовет в жизнь это излучение света
56 .
5 5 ^£ш£ jA j ^ CJ\ÙJ^.J^ u b j ^ ÙJ^I^ J ^ i j j \ oLUJ J (JUJT J A.>
j- J (J^'J-^ υ·««» İJJİ j» 2>j^L^ ^A lk bAs^İj C^wl r^- f 1 ^ f^'l ^ ^ f ^Jİ сЗ"^"^* J ^
il ^jS c\ ^xiT ^i ô^-bt^u ÛJ^'JU ü l v j U«wl j OJJO j ^ У ·· '^"