a ^ _ :

/ :

J

XXI

^ *

Котда бытие совершило нисхождение по степеням,

оно на каждом месте сняло покров с лика другого положения.

В последней степени, которою был человек,

оно показало все положения соединенными.

Творение, вызывание в бытие из небытия (М~А«И) есть сокрытие

истинного бытия образами идей и присоединение к нему результатов

их действия. Следствием этого сокрытия является оформление абсо-

лютного бытия в образе той идеи, в которой оно проявилось

48 .

44 Sprenger, *Abda- r- Razzaq's dictionary, pp. 162—163.

45 Flügel, Deflnitiones, S.

^ V l T

47 o**

J ! 'CO>AJI j

48 o-

46 c^.AsJ jL·^! ^JI j - JÜ53L <jT «Ц^ j oljL·^! A ^ L·^ c ^jl j l ^ l Jjl 459

Все эти проявления могут быть либо универсальными (общими), либо частными, единственная же форма, где соединяется и то и другое, это £*?- c^J^sJ или совершенный человек < J- ^β" oL^- Jl > . Таким

образом, во всей полноте своей Божественное бытие проявляется

только в совершенном человеке

49 .

XXII

) — i

в - U.İ видит все

числа,

в содержании чисел видит тоже j^ j β

То. есть через совершенства субстанциальное и именное

в себе видит все, а во всем себя.

В этом четверостишии устанавливается понятие двух «божествен-

ных совершенств»: совершенства субстанциального и совершенства

именного.

Первое есть проявление субстанции в себе самой через себя самое, в себе ради себя самой с полным исключением всех посторонних по-

нятий.

Второе — проявление субстанции и созерцание ее в эманациях, на-

зываемых j£ , или <s^

50 . Если первое - есть созерцание расчле-

ненного в едином, то второе — созерцание единого расчлененные и, следовательно, необходимое дополнение к первому.

XXIII

Ij j S j

2^ .2*. (£jj j j

J—Jlj

Будет ли то ищущий зла, будет ли ^приобретающий добро, будет ли житель ханаки - или монах «3 [христианского] монастыря, с точки зрения «оформления», все они — «другое», не «само», но с точки зрения истинной сущности —все «само» [божество], не «другое»

Сущность вещей есть проявление их в степени

существования их —это проявление их в степени

, формы же

51 · Поэтому

JL5" jl ^

oT ΛΐΙώ^5

r u * Ä >. j j. UJJIÎA- ^ ^-Ä· ?>j· jà jl. oUj^i jl 460

в самой основе своей, .в сущности, все вещи слитны и не отличаются

друг от друга ничем, все многообразие окружающего нас мира про-

истекает только оттого, что сущности, пройдя через ряд ступеней про-

явления в бытие, приняли различные формы, противоречие коих не-

реально. К этому положению относятся все суфийские стихи, где гово-

рится, что нет разницы между добром и злом, христианской обителью

и мусульманской ханакой и т. д.

XXIV

О ты, кому назначено постигать трудности,

закрытый покровом от смысла потенций и необходимости!

Потенции — внешний атрибут всеведения, знай это,

а необходимость присвоена внешности бытия.

Противоположение внутренней и внешней стороны абсолютного

бытия приводит к двум понятиям. Под внутренним подразумевают сте-

пень

?

^ 'V , или o^.jJL*l , под внешним — всю совокупность эмана-

ции идей. Но возможно и другое противоположение, при котором внут-

ренним будут неизменные идеи, а внешним — способность божества к

познаванию. Таким образом, в боге объединяется одновременно по-

знающий— это субстанция его, и познаваемый—это неизменные идеи.

Отсюда проистекает и различие «атрибутов божиих».

Если мы теперь скажем, что необходимость есть внешнее свойство

бытия, внешнее будет понято во втором смысле, ибо внешняя сторона

бытия в другом смысле охватывает все проявления бытия, и необходи-

мые и потенциальные

52 .

Истина — познающий, а идеи тварей — познаваемое,

познаваемое становится судией, а познающий — судимым.

В соответствии с суждением твоим он (т. е. бог. — Е. Б.) поступит с тобой, если ты, »например, будешь подвергнут мукам или удостоишься милосердия.

XXVI

Для суждения предопределения (кадар) и судьбы {када') нет препятствующего, оно происходит на основании «предвечного знания»,

IjcJÏ—^a—*l Jjl ft—J—^ ^—.il—i

461

«предвечное знание» следует За идеями,

все идеи следуют за [внутренними] отношениями Истины.

<3десь дано> разделение понятий U j и JJLS . Первое — это

«веление господне», простирающееся на все идеи форм бытая и пред-

решающее их судьбу предвечно и бесконечно. Второе — расчленение

этого общего веления на ряд велений, благодаря которым действие идей

приурочивается к определенному моменту в соответствии с их особен-

ностями

53 .

XXVII

Идеи, появившиеся из потенциальности Тайны,

одели [из рук] преславной Истины халат бытия;

на основании решения: «Он сотворяет и возвращает»

в их зеркале постоянно есть облачение и снятие убранства.

Вещь, видимость которой в одном состоянии,

в свойствах бытия [пребывающая] в одном положении,

если на первый взгляд и обладает длительностью,

это не длительность, а повторение подобных же вещей.

Вое созданное каждое мгновение возвращается назад к перво-

источнику своему, в небытие. С этой точки зрения, небытие и бытие —понятия не реальные, относительные

54 .

Поясняется это на примере текущей воды. Она принимает форму

ложа реки, но не пребывает в этой форме и двух мгновений и сейчас

же идет дальше. Точно так же обстоит дело и со второй частью воды, и т. д. В то же время зрителю кажется, что форма воды в реке есть

нечто длящееся, так как отдельные частицы воды между собой схожи.

Этот вопрос подробно освещен в труде одного из интереснейших

jl

Ijjl

462

суфиев новейшего времени — муллы Садра в его труде Рисалат фи

сарийан ал- вуджуд. < С р. БС II, № 88—92. — Ред.у

XXIX

^ i

Истина едина и щедрота Истины едина,

множественность — свойство потенциальных способностей; Все возможные различия, которые ты созерцаешь,

тебе надо понимать [каж зависящие] от различия способностей.

В предыдущем четверостишии было указано на излияние «боже-

ственной силы бытия», посредством коей все явления каждое мгновение

разрушаются и каждое мгновение вновь созидаются. Теперь указы-

вается, что излияние это («щедрота», или «свет») для всех явлений

едино, не множественно; однако способность идеи к восприятию его

различна, поэтому восприятие совершается различным образом, и в

мире создается множественность явлений

55 .

Примером для пояснения служит огонь, попадающий на нефть, се-

ру, сухое и сырое дерево. Скорость воспламенения будет различна при

одинаковой силе огня, и зависеть она будет от различия в способности

этих материалов к воспламенению.

XXX

3 r**3 J * 3

В бытии и пространстве созерцаем только единый свет, свет этот проявился в различных проявлениях;

Истина — свет, а различия проявлений ее—мир:

вот что такое почитание бога единым! Все остальное —предположение и ослепление...

<Это руба'и—> пояснение к предыдущему. Единый свет бытия

получается облеченным в какое- нибудь из своих внутренних, постижи-

мых лишь для божества, не реализовавшихся состояний. В зависимости

от состояния это будет и проявление той формы бытия, которую вы-

зовет в жизнь это излучение света

56 .

5 5 ^£ш£ jA j ^ CJ\ÙJ^.J^ u b j ^ ÙJ^I^ J ^ i j j \ oLUJ J (JUJT J A.>

j- J (J^'J-^ υ·««» İJJİ j» 2>j^L^ ^A lk bAs^İj C^wl r^- f 1 ^ f^'l ^ ^ f ^Jİ сЗ"^"^* J ^

il ^jS c\ ^xiT ^i ô^-bt^u ÛJ^'JU ü l v j U«wl j OJJO j ^ У ·· '^"