слышал ее от своего учителя (устада)

13 . Жил однажды справедливый

шах, единственный сын которого был лишен разума. Отец велел позвать

гадателя на песке (раммал) и попросил его научить сына его искусству.

Предсказатель отказывался, но в конце концов ему все же пришлось

согласиться. Через несколько лет он привел юношу и сообщил шаху, что обучение искусству предсказания закончено. Отец взял в руку коль-

цо и предложил сыну отгадать, что у него в руке. Юноша, начертал

фигуры рамля и отвечал: «Это нечто по роду минерал, но обработан-

ное: оно круглое, с отверстием в середине — наверное, это жернов».

Вывод из притчи таков: глупца нельзя ничему научить, для этого

нужно природное дарование (иста'дад- и зати).

Глава 7 (л. 143 б) имеет заглавие ^L· ^b» js £j J-^i «В по-

хвалу знания» и содержит следующую маленькую притчу (гл. 8,.

л. 144 б). Жил однажды мудрый дервиш. Он составил философский

труд и посвятил его султану. Вскоре, однако, он заметил, что его по-

кровитель в философии ничего не смыслит, и посвятил труд другому.

Когда султан об этом узнал, он очень рассердился, позвал дервиша и

предложил ему разрешить трудный вопрос: «Если девушка выходит за-

муж по собственной воле, можно ли отдать ее в жены другому в том

случае, если первый муж не умер и не развелся с ней?» Дервиш отве-

тил: «Можно, если ее первый муж импотент (

г анин)».

Султану стало

совестно, и он еще сильнее рассердился. Он собрал своих придворных

ученых, пожаловался на дерзость дервиша и попросил их его изгнать.

Собравшиеся ученые тотчас же согласились на это, сказав, что они с

согласия шаха готовы прогнать сотню таких нищих. Дервиша пригла-

сили к ученым, Но когда он появился, никто из них не решился открыть

рот. Дервиш, смеясь, рассказал известную притчу о мышах, решивших

повесить кошке на шею колокольчик. Султан милостиво отпустил его.

Глава 9 (л. 146 а) имеет заглавие Л*. J^L·^ js AJ^ J ^ i «В похва-

лу кротости» и иллюстрирует это свойство следующим рассказом

(гл. 10—л. 146 б). Известный суфийский шейх Ибрахим ибн- Адхам

встретил на пути незнакомого всадника, который попросил указать ему

дорогу. Ибрахим поднял руку к небу. Всадник потребовал бросить глу-

пые шутки и указать ему дорогу в город. Тогда шейх указал ему на

кладбище. Всадник разгневался и ударил шейха по лицу плетью. Ибра-

хим, не произнеся ни слова, спокойно пошел к источнику и смыл кровь

с лица. Затем всадник встретил толпу людей, очевидно кого- то искав-

ших. В ответ на вопрос, кого они ищут, они ответили, что ищут Ибра-

хима ибн- Адхама, который не пожелал вступить в их грешный город, и поэтому они вышли ему навстречу. Эти люди обещали всаднику день-

ги, если он им покажет, где шейх. Всадник спросил о его внешних при-

метах. Они описали его одежду: войлочный плащ (намад) без рука-

вов. Всадник тут горько заплакал и рассказал о своей встрече с шей-

хом. В конце концов они нашли Ибрахима крепко спящим на берегу

13 Едва ли здесь подразумевается его муршид. Вероятно, имеется в виду учител

Jv

научивший его медицине и фармакологии; возможно, что это Маджд ад- Дин Багдади.

См, мою статью «Четверостишия шейха Маджд ад- Дина Багдади», — ДАН- В, 1926, стр. 137—140 < в наст, томе стр. 335—339; ср. Е. Э. Бертельс, История перс.- тадж. лите-

ратуры, стр. 527. — Ред.>

424

ручья. Всадник попросил у него прощения и получил его при условии ни-

когда в жизни никого не обижать.

Глава 11 (л. 148 а) — jSLä

u Ju^Lz-~, JÏ р ^

J- ^s —говорит о

благодарности, определяя ее следующим образом:

Нельзя назвать благодарностью, если, после того как ты поел, • из твоих уст слышится хвалебная речь.

Нет, благодарность — это когда у тебя нет дастара на голове

и ты при этом говоришь: «Я благодарен за то, что меня не мучает

головная боль».

Это подтверждается следующей притчей (глава 12, л. 148 а). Че-

ловек, находящийся в тюрьме, сетует на несправедливость бога. Вдруг

у него начинают болеть глаза так сильно, что это заставляет его забыть

муки заточения. Жалобы его становятся еще громче. Тогда к болезни

глаз присоединяются головные боли. Однажды он видит в тюрьме чело-

века, скованного одной цепью с собакой, с которой он ест из одной по-

судины. Собака околевает, но несчастного не освобождают, ему прихо-

дится таскать за собой разлагающийся труп собаки. Первый человек, видя это, благодарит бога за то, что на его долю не выпала такая мука.

'Аттар различает три стадии благодарности: сознание ее (*илм), ощу-

щение (хал) и действенное проявление (*амал)\

Глава 13 (л, 149 а) содержит вторую притчу, которую, по сообще-

нию 'Аттара, он слышал от своих духовных учителей (пиран). Один ку-

пец рассказывал, что в Руме он знал богатого человека, дочь которого

никогда не радовалась. Когда купец после многолетнего .отсутствия

вновь посетил своих румских друзей, он узнал, что они потеряли все

свое состояние и стали нищими. Он огорчился за них и заплакал кро-

вавыми слезами, но в этот миг к нему с веселым смехом выбежала де-

вушка. Увидев его слезы, она озабоченно спросила, не потерял ли он

что- либо. Он объяснил ей причину своего огорчения и выразил удивле-

ние ее веселости. Она ему ответила: «Когда мы были богаты, я боялась

божьего наказания, а теперь я надеюсь, что когда- нибудь рай будет

мне наградой».

Глава 14 (л. 150 а) —

Jr p

J^\^ j *

f **^ J- ^- 5

—восхваляет тер-

пение и выдержку. 'Аттар различает три их вида: 1) терпение в несча-

стье, 2) терпение в послушании и добрых делах и 3) терпение во избе-

жание ошибок. Иллюстрацией служит следующий небольшой рассказ

{глава 15, л'. 151 а). Во времена пророка жила набожная женщина по

имени Умм 'Абдаллах, у которой был восемнадцатилетний сын. Сын за-

болел лихорадкой и умер. «Аттар описывает здесь боль столь тяжкой

утраты и сообщает, что подобное горе постигло и его самого: Спросите меня, что чувствуешь в таком положении,

ведь и из моего сердца непрерывно текут его ручьев крови.

Но женщина не жаловалась и думала лишь о том, как сообщить

эту скорбную весть отцу, когда он возвратится, до смерти усталый, с

полевой работы. Когда ее муж возвратился и спросил о сыне, она ска-

425

зала : «Он спит, не буди его». Она подала ему ужин, потом он пошел в

мечеть и проспал ночь спокойно в объятиях жены. Утром она сказала

ему: «Вчера я видела нечто странное: нашим соседям было дано что- то

на хранение, пришел владелец к потребовал свои вещи обратно. Тогда

они заплакали и стали жаловаться». Муж отозвался на это, что те глу-

пы: ведь они только освободились от возложенной на них обязанности.

Тогда она ему сообщила, что произошло с их сыном. Муж увидел ее

выдержку и мужественно перенес тяжелое горе.

Главой 16 (л. 152 б) L· сиД js ^л JaJ начинается перечень

пороков. Его открывает описание жадности, изображенной в следующей

притче, которую 'Аттар также слышал от своего учителя (глава 17, л. 153 а). Во времена султана Махмуда жил старый человек, у кото-

рого в саду росло сливовое дерево. Он не ел плодов с него и не разре-

шал своим домашним к ним прикасаться. Когда плоды созрели, он на-

полнил ими корзину и понес ее султану в надежде на хорошее возна-

граждение. Случайно он встретил султана посреди дороги и вручил ему

корзину. Султан велел одному из хаджибов взять корзину, а старика

задержать. Хаджиб подумал, что ему велено арестовать старика и бро-

сил его в тюрьму, где тот целый год томился, так как султан забыл

о нем. Вдруг Махмуд заболел, и никакие лекарства не могли облег-