тину мироздания, как она представлялась 'Аттару.

12 Цитирую стихи по подготовленному мною к печати тексту поэмы. < В архиве

Е. Э. Бертельса обнаружены несколько разрозненных страниц этого текста. — Ред.>

363

(t ^J

^5 4JJİ J Ä & ijZjj^- j ^.PzJi ^b- ft- J J

Взошло солнце субстанции мира,

вскипели все атомы мира.

Калам «а скрижали форм бытия начертал

атрибуты облика прекрасного и безобразного образа.

Когда художник настолько циркуль потенций

повернул вокруг точки души,

От поворота циркуля

бытие точки приняло форму круга.

Когда точка утвердилась на линии,

имя точке дали «единая субстанция».

От страха она растворилась и потекла,

и в (какую долину она «и приходила, текла кровь.

В кругах бытия она попала в водоворот,

• некую часть от вращения 'водоворота сделала водой.

От другой части »поднялся пар, стал небом,

землей стала часть, когда субстанция

опоясалась золотом (?)

Когда пришли в движение семь небесных сфер,

они много рисунков изнутри вывели наружу.

Когда всякую вещь положили на ее место,

[мир] дали пгице без перьев и крыльев.

Землю ,и небо наполнили зерном,

каждый год она съедала из него <по зернышку.

Птица очистила мир от зерна, и #

когда съела зерно, птичка сразу умерла.

Тогда появилась, по приказу,

по приказу бога, душа и тело души.

После души весь мир создали с легкостью,

(Пока ,не приступили к созданию коней.

После коней пошли все животные,

после животных была .предана форма человеку.

На человеке был конец мироздания,

да будет благословение на таком завершении.

Четыре создали из семи, а три из четырех,

из четырех и трех положили нам основание

13 .

Все мы —дети семи, трех и четырех,

но вскормлены [мы] творцом.

В том море, где он (т. е. Мухаммад. — Е. Б.) —

редкостная жемчужина,

тысячи кораблей в ужасе от волн.

Из моря его света поднялась жемчужина,

все бытие наполнилось перлами.

Из небосводов м звезд явились

растения, элементы, животные < и человек.

• Бытие его света — семя бытия,

оно посеяно в беспредельной земле.

Дерево, у которого садовник — бог,

тайна плодов его всегда — душа и разум.

Знай, что весь мир — древо, полное плодов,

так как ты ведишь, ты иге можешь отрицать.

Сначала его - свет—семя древа,

под конец — властелин в венце на престоле.

Из корня семени его света — перворазум,

из ветвей корня семени его — мировая душа.

Небосвод — словно ветка ответвления ветви элементов, росток его — словно листва листа животных.

Постоянно это дерево в рядах приближенности —

вместо плодов приносит человека.

Среди плодов один — больше,

по цвету, ^аромату и вкусу лучше всех.

Этим плодом [положено] завершение красы,

для всего другого обычай красы - — только метафора.

В крайнем пределе для дерева мироздания

душой плодов стал Мухаммад.

Общая схема этого построения особых сомнений не вызывает: она

вполне обычна для суфийских мыслителей, хотя оттенок гностицизма, быть может, проявляется здесь сильнее, чем у других авторов.

Следует остановиться только на одном моменте, который кажется

здесь довольно существенным: это создание мира из единой точки, названной «единой субстанцией». Словом «субстанция» я перевожу

•

3 Четыре — это так называемые уммахат- и чахар аркан или уммахат- и суф-

лиййа — т. е. четыре элемента; семь — семь сфер или аба- и 'улвиййа. Три — обычное

суфийское деление на дух, душу и тело (рух, нафс, джисм).

365

здесь арабский термин джаухар, обычно имеющий это значение у фило-

софов ислама

14 . Но, как известно, джаухар — лишь арабизованная фор-

ма персидского слова гухар — жемчужина, в каковом значении оно за-

частую и употребляется.

Это дает возможность в переводе вместо «субстанция» поставить

слово «жемчужина», и тогда от философской концепции мы перейдем к

построению, носящему характер мифа. Эта замена не будет произволь-

ной, ибо у суфиев мы зачастую находим параллельно термину джаухар

другой термин — ад- дуррат ал- байда' — «белая жемчужина».

Приведу в переводе отрывок из турецкого комментария на «Месне-

ви» Джалал ад- Дина Руми

1б .

«К словам: J! ^JL.^J\ ^IJJJJI d^AJl Jjbî j ...смысл: и божествен-

ные премудрости уведомляют о том, как Аллах всевышний заставляет

вращаться небосвод света, небосвод милосердия и небосвод жемчуж-

ный, т. е., как господь вращает небосводы, имеющие отношение к свету, милосердию и жемчужине, и как распоряжается и властвует там. А под

жемчужиной имеется в виду созданная прежде всего „белая жемчужи-

на'

4 , под которой понимается первозданный разум (ό πρότος νους—Ε. Б.) г

как сказал [Мухаммад]: „первое, что сотворил Аллах,— 'белая жем-

чужина"' и сказал еще: „первое, что сотворил Аллах — разум". А под

небосводами световым, милосердия и жемчужным имеется в виду ра-

зум каждого из небесных кругов, который решает и распоряжается

там. И всех их десять разумов. А происхождение разумов от перво-

зданного разума и появление небесных сфер из разумов произошло так, Сначала Аллах всевышний и преславный сотворил первозданный

разум наподобие белой жемчужины. Этот первозданный разум, назы-

ваемый многими именами, — некий всепронизающий свет и существую-

щая посредством сути субстанция: он поддерживается творцом и длится

благодаря свету сущности его и эманациям его атрибутов. Эта опи-

санная здесь реальность и есть то, что называют „белой жемчужиной", первичной причиной, вышним каламом, а также многими другими име-

нами.

Этот первозданный разум можно рассматривать в трех отноше-

ниях: во- первых, сторона его, постигающая творца и созерцающая его

милость и мощь, — это сторона необходимая ( u r -J^—^J), сторона совер-

шеннейшей возвышенности. Эта возвышенная сторона требует появле-

ния возвышенного света, и в конце концов из нее возникает свет, назы-

ваемый „вторым разумом". Он — разум, управляющий Престолом

( a äy: ).. Далее, когда он постигает свою собственную сущность, из него

возникает нечто вроде души, называемое „универсальной душой"

(ή του παντός ψυχή — Ε. Б.), это душа престола. Когда же он пости-

гает тварь и потенциальность (^~-

й ~Я£~J), с этой низшей стороны воз-

никает тело атласной сферы. Далее, второй разум тоже может быть

рассматриваем в этих трех отношениях, т. е. когда он постигает твор-

ца, возникает третий разум, когда постигает свою сущность, возникает

душа зодиакальной сферы, и когда постигает бренность и потенцию, возникает тело зодиакального небосвода, т. е. Трон (^— «^— Г" ). Так же

и четвертый разум и до десятого, таким образом, каждый появляется

из высшей стороны, души небосводов — из средней стороны, а телес-

ность сфер — из низших сторон...

14 Ср.: Flügel, Definitiones,

S. 83.

15 Руми, Месневи,

коммент., т. III, стр. 4.

366

К словам: <^OI ^JikJü! dttüi ^ ^УиЛ, т. e. такой небосвод света, милосердия и жемчуга, который повелевает небосводом, имеющим от-

ношение к пару и шарообразности. С паром он связан потому, что

Аллах всевышний до сотворения небес и земли сотворил жемчужину.

Потом, когда он устремил на нее взгляд милости, она растеклась водой.

Из пара [этой воды] господь преславный создал небесные сферы, и по-

тому о них и говорят как о парообразных. С внешней стороны это

утверждение противоречит первой системе, но по внутреннему смыслу

устанавливается полное совпадение, и противоречие только во внешнем

словоизображении...»