возвращение.
Гл. 42 (л. 103
а ). Смерть Хулагу и бегство монголов.
Гл. 43 (л. 104
б ). Находят труп Хулагу. Кара- хан принимает ислам.
Гл. 44 (л. 105
б ). Смерть
Угедей- хана. На трон вступает эмир
Тимур.
Заключение.
5 Что соответствует 616/1219- 20 г.
ЧЕТВЕРОСТИШИЯ ШЕЙХА МАДЖД АД- ДИНА БАГДАДИ
Значительная часть персидских четверостиший составителями ан-
тологий и записок о поэтах приписывается различным знаменитым
шейхам. Обучай украшать беседы стихами был, по- видимому, введен
в Хорасане шейхом Абу Са'идом ибн Абу- л- Хайром и в дальнейшем
получил широкое распространение по всей Персии. С одной стороны, шейхи стремились изложить особенно трудные положения своей док-
трины в стихах, дабы облегчить понимание своим слушателям, воздей-
ствуя одновременно на чувства (ритмическая, художественная форма) и разум. С другой, пение стихов особыми декламаторами (каввал) облегчало более быстрое достижение халя, который и являлся конеч-
ной целью общего зикра
1 .
Поэтому не приходится сомневаться, что шейхи не только цити-
ровали стихи других авторов, но создавали и собственные произведе-
ния, когда этого требовал отдельный конкретный случай. Однако по
большей части мы не в состоянии установить, действительно ли четверо-
стишие, приписываемое данному автору, является его созданием. Сре-
ди них имеется значительное количество «странствующих», появляю-
щихся во всех более крупных сборниках
2 . Никакого твердого критерия
(содержание, стиль, язык) для различения отдельных авторов у нас
нет, и выработать его пока невозможно. Вместе с тем работа по изу-
чению персидских четверостиший должна продолжаться, и единствен-
ным путем является опубликование возможно большего количества
их. Сравнительное изучение изданных текстов позволит выяснить
весьма многое, и с течением времени от накопления материала можно
будет перейти и к разработке его. Руководствуясь изложенными со-
ображениями, я в настоящей заметке сообщаю текст нескольких четве-
ростиший шейха Маджд ад- Дина Багдади, личности, оказавшей боль-
шое влияние на развитие суфизма в XIII в.
3 . Ученик знаменитого шей-
ха Наджм ад- Дина Кубра
4 и пир 'Аттара, он пользовался широкой
известностью в Средней Азии и Сев. Персии, но как всегда легенда
заслонила собой его настоящую биографию, и установить основные
1 См. «Основные моменты в развитии суфийской поэзии», — «Восточные записки», т. I, 1927, стр. 91—İ03 < в наст, томе стр. 55—62.— Ред.>.
2 Ср. Жуковский, Омар Хайам.
: 3 О нем см.: 1) Бартольд, Туркестан, стр. 403—405 (крайне важные тексты); 2) Browne, Literary history,, vol. II, p. 494; 3) Rieu, Catalogue, p. 1164; 4) Beale, p. 165; 5) Сафинат ал- аулийа', стр. 105; 6) Хазинат ал- асфийа', т. II, стр. 257; 7) Джами, Нафахат ал- унс, стр. 487; 8) Та'рих- и гузиде, стр. 788; 9) Хафт Иклим, рук. Аз. муз.
603 вс <С 605>, л.'ЗбЗ
6 ; 10) Маджалис ал- *ушшак, стр. 82; 11) Рийаз ал- 'арифин, стр. 131; 12) Тара'ик ал- хака'ик, т. II, стр. 150; 13) Даулатшах, стр. 192; 14) Хабиб ас-
сийар, т. II, стр. 4, 179; 15) Вафайат ал- ахйар, стр. 84.
4 См. статью «Четверостишия шейха Наджм ад- Дина Кубра»,- —ДРАН- В, 1924,
стр. 36 < в наст, томе стр. 324—328. — Ред.у.
335
черты ее в данное время крайне трудно. Из всех легенд, связанных с.
его именем, наиболее известен рассказ о его размолвке с пиром, по-
влекшей за собой трагическую гибель его от руки хорезм- шаха. Паде-
ние Хорезма легенда объясняет проклятием Наджм ад- Дина, негодо-
вавшего по поводу казни своего ученика. Рассказ этот в общих чертах
изложен у Э. Броуна
5 , и поэтому мы его здесь повторять не будем.
Большая часть источников, исходя из его нисбы, считает его багдад-
цем, но Хамдаллах Казвини, а за ним и другие производят ее от ме-
стечка Багдадак в Хорезме, что не лишено некоторого вероятия. Леген-
да называет как его, так и его мать искусными врачами, которые, по
просьбе хорезм- шаха, были присланы халифом из Багдада в Хорезм °.
Маджд ад- Дину в это время было 18 лет, и он отличался необычайной
красотой. В Хорезме он встретился с Наджм ад- Дином и вступил д.
число его муридов. Шейх возложил на него обязанность чистить отхо-
жие места (мустарах) в ханаке. Мать, считая подобное занятие уни-
зительным для сына, предложила шейху взамен дать для этой работы
десяток турецких рабов. Шейх ответил:
?ЬЬ C^zp ßy fïki JJ^LT
5 J J" U^ß· (S S
«Так как ты обладаешь познаниями в медицине, удивительно, что ты
говоришь такие речи. Если к сыну твоему прикинется желчная лихо-
радка, а лекарство я дам турецкому рабу, поправится ли твой сын?»
7 .
Медицинские познания Маджд ад- Дина приобретают известную веро-
ятность, если принять во внимание его связь с »Аттаром. Весьма воз-
можно, что, помимо суфийской доктрины, 'Аттар обучался у него и
медицине. История смерти Маджд ад- Дина почти всеми источниками
рассказывается одинаково. Он был казнен по приказу хорезмшаха
Мухаммада, причем внешним поводом называют ложный донос о свя-
зи его с матерью шаха. Только, чагатайский роман о шейхе Наджм ад-
Дине вместо матери называет дочь, что казалось бы значительно более
правдоподобным. Во всяком случае сомнений относительно его казни
не возникает. Легенда сообщает, что Маджд ад- Дин якобы сам пред-
сказал свою гибель. Однажды на его маджлисе певец пропел такой
бейт:
(£bji ıjZjbS^ у у^и» Ja>. dL у
Прекрасно соткали в предвечнссти одежду любви,
если бы [только] 'на краях ее была зеленая полоса!
Шейх издал вопль, схватил себя за бороду и повторил второе дву-
стишие в такой форме:
Если бы [только] красная полоса была на ее краях!
5 См. Browne, Literary history, vol. II, p. 493 sq. (по Джами). Другая версия у
Бартольда: Туркестан, ч. I, стр. 156. Полное имя у Броуна: Абу Са'ид Маджд ад- Дин
Шараф ибн ал- Му'аййад ибн Абу- л- Фатх Багдади.
6 Легенда эта, в случае признания его багдадцем, могла быть вызвана необходи-
мостью объяснить его переезд из Багдада в Хорезм.
7 См. Хабиб ac-cuüap и сокращенно у других авторов.
336
Затем он приложил ладонь в виде меча к своему горлу ( ^ с~о ^
ùif.1 j!5") и прочитал четверостишие, помещенное ниже под № 1: Я нырну в океан,
или утону, или добуду жемчужину.
Дело твое опасно, но я возьмусь [за него] —
или сделаю лицо свое красным или шею!
Связь этих стихов с его гибелью очевидна, и приходится предпо-
ложить, что четверостишие это приписано ему исключительно вслед-
ствие того, что факт его трагической кончины был хорошо известен всем
его биографам. Относительно даты его смерти источники сильно рас-
ходятся. Огромное большинство колеблется между 606- 07/1209- 11 —616- 17/1219- 21 г. Хамдаллах Казвини относит это событие к 613/1216-
17 г.
8 . Так как у 6dnee ранних авторов известий об этом не имеется, то
дату Казвини приходится признать наиболее вероятной. Вафайат ал-
ахйар фиксирует его смерть 23 мухаррама 619 г. х. Это слишком позд-
няя дата, ибо Хорезм пал в 618 г., а казнь шейха могла произойти
только до взятия Хорезма монголами. Колебание дат производит впе-
чатление, что последующие историки, руководствуясь легендой, стре-
мились сблизить его смерть с падением Хорезма и, таким образом, передвинули дату на 617 г. х. У Джами имеется известие о том, что
тело его было похоронено в Хорезме и в 833/1429- 30 г. было переве-
зено в Исфараин, но, по- видимому, здесь произошло смешение Маджд
ад- Дина Багдади с другим Маджд ад- Дином — Исфараини, умершим