вах, но оков не видно, все трудятся, но никакого дела у них нет. Далее
у Сана'и опять сомнения, ибо надо взлететь на воздух, а крыльев у
него нет. Но и тут затруднение разрешает спутник, и они взлетают
на воздух, «словно Немврод и коршун». Глава десятая
5 — ^J\ уь^^
сЛ^
{б. 252). Путники прибывают на зеленый остров, где высится за-
мок из огня и воды. В нем живут чародеи (jA^, y которых головы
проворны, как у верблюдов, а ноги слабы, как у муравьев. Существа
эти поклоняются золоту и серебру как богам, и потому в главе один-
надцатой и,», cj^yp сЛ> (б. 264) описывается новый аспект алчно-
сти—крокодил, живущий в каменном бассейне. Сана'и должен насту-
пить ему на голову, дабы пройти дальше. Глава двенадцатая — o~~L^
jblj jjl gjTj ^ T (б. 288). Опять мрачная картина области дивов и ча-
родеев с огненными дротиками в руках. Дорогу преграждает пылаю-
щая гора, и Сана'и снова близок к отчаянию. Спутник предлагает ему
проглотить эту гору, ибо иначе он не сможет проложить себе путь.
Глава тринадцатая— $L* ojj^? сЛр (б. 311). Под горой скрываются
пропасти и колодцы, наполненные дивами и хищниками, строящими
козни человеку. Из всех колодцев доносятся чарующие голоса, маня-
щие и зовущие странника. Наконец мрак, окружающий мир, начинает
рассеиваться, и брезжат первые лучи утра. Здесь кончается время и
начинается вечность. Глава четырнадцатая UL·^ ük^ s- 5 ^-^ ^-e (б. 341)—изображение представителей разных религий. Это юноши, прекрасные, но лишенные зрения. Глава пятнадцатая JÜL5J <J^^\
5 Я почти уверен, что заголовки глав IX и X надо переставить. Порядок элемен-
тов: земля — вода — воздух — огонь. В нашем списке, по- видимому, ошибка. Все же, не имея возможности проверить, оставляю, как есть.
322
(б. 345), шестнадцатая — £кЛ с- ЛЫ ^ ^ (б· 356), семнадцатая — с^у
<jlfw- » OJJ^?(6. 368) и восемнадцатая — dkb
3 < ^^ 6
(6.379) по харак-
теру символики близки к гл. XIV. Глава девятнадцатая J&& *^jj^> сЛ^г
Jf (б. 442) повествует о прибытии в область Перворазума. Здесь под
его покровом находится обитель дервишей, описанию которой и посвя-
щена глава двадцатая <JI£JJJ·* ^ ^ (б· 456). Сана'и мечтает о том, чтобы здесь окончить путь, но старец, гневно окликнув его, ведет даль-
ше. Глава двадцать первая—£Ла)э offîL· сЛ& (б. 465). Перед ними?
область ищущих знания, где спутник покидает Сана'и, но и здесь путь
не кчэнчаетея. Дальше глава двадцать вторая cJj*** ^lj\ сЛр
(б. 474)—область чистого познания, и, наконец, глава двадцать тре-
тья Ju^jï J ^j JA I ^ ^ (б· 480) — конечная цель, таухид. Один из
обитателей этой области указывает поэту дорогу к самому пророку*
славословием которому, весьма пространным и обстоятельным, и за-
вершается поэма. По структуре она, таким образом, представляет точ-
ное подобие «Божественной комедии», и даже отдельные описания
поразительно напоминают Данте. Краткое изложение содержания, ко-
нечно, едва ли может дать вполне ясное представление об этом заме-
чательном произведении, но моя задача — только обратить внимание
востоковедов на творчество Сана'и, столь несправедливо забытого.
6 Заглавие не поддается чтению. Можно читать О^Кэ или <1)Ь
21"
ЧЕТВЕРОСТИШИЯ ШЕЙХА НАДЖМ АД- ДИНА КУБРА
' Шейх .Наджм ад- Дин Кубра
1 — одна из самых
ярких личностей
'среди суфиев XII—XIII вв. Ученик трех выдающихся учителей и на-
ставник целого ряда крупных мыслителей и поэтов, он является своего
рода центром, от которого линии расходятся по всей периферии мусуль-
манского мира, и в этом отношении напоминает своего предшественника
в X—XI вв., шейха Абу Са'ида Мейхенского.
/ Дхдеад
2 ибн Юмар Абу- л- Джаннаб Наджм ад- Дин ал- Кубра ал-
Хиваки, ал- Хорезми, прозванный «ат- Таммат ал- кубра»— «величайшее
бедствие», выражение, заимствованное из Корана (LXXIX, 34), и
«Шейх- и вали- тараш» («шейх, изготовляющий святых») родился в
540/1145- 46 г.
3 в Хорезме, в городе Хивак 4 . В ранней молодости он от- '
правляется в странствия и в Египте встречает шейха Рузбихана ал-
Ваззана ал- Мисри
5 , учеником которого и становится. Рузбихан выдает
за него свою дочь и печется о нем как о родном сыне
6 . Проведя не-
сколько лет в Египте, Наджм ад- Дин едет в Тавриз, где изучает шарх
ас- сунна под руководством имама Абу Мансура Хафда
7 . В Тавризе
он встречает шейха Баба Фарджа
8 , под его влиянием совершенно от-
ходит от традиционистов и углубляется в учение суфиев. Нуждаясь в
более сведущем шейхе, чем отрицавший всякую науку Баба Фардж, он обращается к шейху Аммару йасиру
9 , и тот направляет его к Ис-
ма*илу Касри
10 , из рук которого он и получает хырку «благословения».
1 Сведения о нем дают: 1) Сафинат ал- аулийа'
(рук. Аз. муз., № 581 < С 521>,
л. 106
а ). 2) Хазинат ал- асфийа', т. II, стр. 258. 3) Джами, Нафахат ал- унс, стр. 480.
4) Та'рих- и гузиде, стр. 789. 5) Хафт иклим, рук. Аз. муз. № 603 вс < С 605>, л. 462.
б) Маджалис ал- 'ушшак, стр. 84 и ел. 7) Рийаз ал- 'арифин, стр. 143. 8) Аташкаде, стр. 303. 9) Тара'ик ал- хака'ик, стр. 48 и 149. 10) Маджалис ал- му'мании, стр. 136.
Il) Tabakat- i NasirL 12) Massignon, La passion, № 391. 13) Brockelmann, GAL, Bd I, S. 440. 14) Хадджи Халифа, т. I, стр. 339; т. II, стр. 234, 380, 410—411, 418; т. IV, стр. 171, 466; т. V, стр. 346 и т/ VI, стр. 477. 15) Rieu, Catalogue, 839
а . 16) Pertsch,
Berlin, 14, 27. 17) Pertsch, Gotha, где ссылка на Sprenger, Catalogue, но ошибочная, ибо Наджм ад- Дин Кубра смешан с другими одноименными шейхами. 18) Browne, Catalogue, pp. 323, 420. 19) Blochet, Catalogue, p. 125. 20) Несколько стихотворений в
Харабат- и зийа', т. II, стр. 215, 223, 247, 270. 21) Мунтахаб- и мирсад ал- 'ибад, стр. 1—4. 22) Даулатшах, стр. 135—136. <См. также БС И, № 53—54. — Ред.>
2 Маджалис ал- му'минин
дает имя шейха Мухаммад, но остальными биографами
это не подтверждается.
3 Маджалис ал- му'минин, л. 137а.
4 См. йакут, My джам, т. И,*стр. 512.
5 О нем см. Джами, Нафахат ал- унс, стр. 480.
6 См. рассказ самого Наджм ад- Дина в Джавахир ал- асрар ва завахир
ал- ан-
зар, Тара'ик ал- хака'ик, стр. 48.
7 ÔJJU СМ. Та'рих- и гузиде, стр. 788, где ошибочно Λ·? ·
8 О нем см. Та'рих- и гузиде, стр. 788.
9 О нем см Джами, Нафахат ал- унс, стр. 479.
10 Там же, стр. 480.
324
По возвращении Наджм ад- Дина в Египет, шейх Рузбихан находит, что он постиг до конца тонкости суфизма, и советует ему ехать йа ро-
дину и там распространять это учение. Наджм ад- Дин следует его
совету и, взяв жену и детей, возвращается в Хорезм, где устраивает
ханаку и основывает дервишеский орден Кубравийе, или Захабийе, Среди учеников его называются такие имена, как учитель *Аттара
Маджд ад- Дин Багдади, Са'д ад- Дин Хамави, Баба Камал Джанди, шейх Рази ад- Дин «Али Лала, Сайф ад- Дин Бахарзи, Наджм ад- Дин
£ази и др. Есть указания, что и Баха ад- Дин Валад, отец Джалал
ад- Дина Руми, был среди его учеников
11 . Погиб Наджм ад- Дин 10 джу-
мада I 618/3 июля 1221 г. во время разгрома монголами Хорезма.
Биографы единогласно утверждают, что шейх вышел на бой с врага-
ми и погиб мучеником, защищая Хорезм.
Личность Наджм ад- Дина Кубра всегда привлекала внимание су-
фиев, и с его именем связано множество преданий и легенд, привести
которые мне не позволяет размер статьи, Хадджи Халифа
12 упоминает
его биографию на персидском языке в пяти главах под названием
Тухфат ал- фукара\ В Азиатском музее Российской Академии наук