Но письмо мое становится длинно. Чувствую,, что начинаю говорить вещи, можетбыть, не совсем приходящиеся кстати ни вашему городу, ни вам в настоящую вашуминуту; но вы сами тому виной, не сообщивши мне подробных сведений ни о чем. Досих пор я точно как в лесу. Слышу только о каких-то неизлечимых болезнях и незнаю, чем кто болит. А у меня обычай не верить по слухам никакимнеизлечимостям, и никогда не назову я никакую болезнь неизлечимой по тех пор,пока не ощупаю ее моей собственной рукою. Итак, рассмотрите же вновь, радименя, весь город. Опишите все и всех, не избавляя никого от трех неизбежныхвопросов: в чем состоит его должность, сколько на ней можно сделать добра исколько зла. Поступите как прилежная ученица: сделайте для этого тетрадку и незабывайте быть в ваших объясненьях со мной как можно обстоятельней, непозабывайте, что я глуп, решительно глуп, по тех пор, пока не введут меня всамое подробнейшее познание Лучше воображайте, что перед вами стоит ребенок илитакой невежда, которому до последней безделушки нужно все истолковывать; тогдатолько письмо ваше будет так, как следует. Я не знаю, отчего вы меня почитаетекаким-то всезнайкой. Что мне случилось вам кой-что предсказать и предсказанноесбылось, — это произошло единственно оттого, что вы меня ввели в тогдашнееположение души вашей. Велика важность эдак угадать! Стоит только попристальнеевглядеться в настоящее, будущее вдруг выступит само собою. Дурак тот, ктодумает о будущем мимо настоящего. Он или соврет, или скажет загадку. Я вас,между прочим, еще побраню за следующие ваши строки, которые здесь выставлю вамперед глазами[130]: «Грустно и дажегорестно видеть вблизи состояние России, но, впрочем, не следует об этомговорить. Мы должны с надеждой и светлым взором смотреть в будущее, которое вруках милосердного Бога. В руках милосердного Бога все: и настоящее,и прошедшее, и будущее. Оттого и вся беда наша, что мы не глядим в настоящее, аглядим в будущее. Оттого и беда вся, что как только, всмотревшись в настоящее,заметим мы, что иное в нем горестно и грустно, другое просто гадко или жеделается не так, как бы нам хотелось, мы махнем на все рукой и давай пялитьглаза в будущее. Оттого Бог и ума нам не дает; оттого и будущее висит у нас увсех точно на воздухе: слышат некоторые, что оно хорошо, благодаря некоторымпередовым людям, которые тоже услышали его чутьем и еще не проверили законнымарифметическим выводом; но как достигнуть до этого будущего, никто не знает.Оно точно кислый виноград. Безделицу позабыли! Позабыли все, что пути и дорогик этому светлому будущему сокрыты именно в этомтемном и запутанном настоящем,которого никто не хочет узнавать: всяк считает его низким и недостойным своеговнимания и даже сердится, если выставляют его на вид всем. Введите же хотя меняв познание настоящего. Не смущайтесь мерзостями и подавайте мне всякуюмерзость! Для меня мерзости не в диковинку: я сам довольно мерзок. Пока я ещемало входил в мерзости, меня всякая мерзость смущала, я приходил от многого вуныние, и мне становилось страшно за Россию; с тех же пор, как стал я побольшевсматриваться в мерзости, я просветлел духом; передо мною стали обнаруживатьсяисходы, средства и пути, и я возблагоговел еще более перед Провиденьем. Итеперь больше всего благодарю Бога за то, что сподобил Он меня, хотя отчасти,узнать мерзости как мои собственные, так и бедных моих собратьев. И если естьво мне какая-нибудь капля ума, свойственного не всем людям, так и то оттого,что всматривался я побольше в эти мерзости. И если мне удалось оказать помощьдушевную некоторым близким моему сердцу, а в том числе и вам, так это оттого,что всматривался я побольше в эти мерзости. И если я приобрел наконец любовь клюдям не мечтательную, но существенную, так это все же наконец от того жесамого, что всматривался я побольше во всякие мерзости. Не пугайтесь же и вымерзостей и особенно не отвращайтесь от тех людей, которые вам кажутсяпочему-либо мерзки. Уверяю вас, что придет время, когда многие у нас на Руси изчистеньких горько заплачут, закрыв руками лицо свое,именно оттого, что считали себя слишком чистыми, что хвалились чистотой своей ивсякими возвышенными стремленьями куда-то, считая себя чрез это лучшими других.Помните же все это и, помолись, примитесь снова за свои дела бодрей и свежей,чем когда-либо прежде. Перечтите раз пять, шесть мое письмо, именно из-за того,что в нем все разбросано и нет строгого логического порядка, чему, впрочем,виной вы сами. Нужно, чтобы существо письма осталось все в вас, вопросы моисделались бы вашими вопросами и желанье мое вашим желаньем, чтобы всякое словои буква преследовали бы вас и мучили по тех пор, пока не исполните моей просьбытаким именно образом, как я хочу.

1846

XXII

Русской помещик

Главное то, что ты уже приехал в деревню и положил себе непременно бытьпомещиком; прочее все придет само собою. Не смущайся мыслями, будто прежниеузы, связывавшие помещика с крестьянами, исчезнули навеки. Что они исчезнули,это правда; что виноваты тому сами помещики, это такжеправда; но чтобы навсегда или навеки они исчезнули, — плюнь ты на этакие словасказать их может только тот, кто далее своего носа ни чего не видит. Русскоголи человека, который так умеет быть благодарным за всякое добро, какому его нина учишь, русского ли человека трудно привязать к себе? Так можно привязать,что после будешь думать только о том, как бы его отвязать от себя. Если толькоисполнишь в точности все то, что теперь тебе скажу, то к концу же года увидишь,что я прав. Возьмись за дело помещика как следует за него взяться в настоящеми законном смысле. Собери прежде всего мужиков и объясни им, что такое ты и чтотакое они. Что помещик ты над ними не потому, чтобы тебе хотелось повелевать ибыть помещиком, но потому что ты уже есть помещик, что ты родился помещиком,что взыщет с тебя Бог, если б ты променял это званье на другое, потому что всякдолжен служить Богу на своем месте, а не на чужом, равно как и они также,родясь под властью, должны покоряться той самой власти, под которою родились,потому что нет власти, которая бы не была от Бога[132]. И покажи это им тут же в Евангелии, чтобы они все этовидели до единого. Потом скажи им, что заставляешь их трудиться и работатьвовсе не потому, чтобы нужны были тебе деньги на твои удовольствия, и вдоказательство тут же сожги ты перед ними ассигнации[133], чтобы они видели действительно, что деньги тебе нуль, ночто потому ты заставляешь их трудиться, что Богом повелено человеку трудом ипотом снискивать себе хлеб[134], и прочти имтут же это в Святом Писании, чтобы они это видели. Скажи им всю правду: что стебя взыщет Бог за последнего негодяя в селе и что по этому самому ты ещебольше будешь смотреть за тем, чтобы они работали честно не только тебе, но исебе самим, ибо знаешь, да и они знают, что, заленившись, мужик на все способен— сделается и вор и пьяница, погубит свою душу, да и тебя поставит в ответперед Богом. И все, что им ни скажешь, подкрепи тут же словами Святого Писания;покажи им пальцем и самые буквы, которыми это написано; заставь каждого передтем перекреститься, ударить поклон и поцеловать самую книгу, в которой этонаписано. Словом, чтобы они видели ясно, что ты во всем, что до них клонится,сообразуешься с волей Божьей, а не с своими какими-нибудь европейскими илииными затеями. Мужик это поймет, ему не нужно много слов. Объяви им всю правду:что душа человека дороже всего на свете и что прежде всего ты будешь глядеть затем, чтобы не погубил из них кто-нибудь своей души и не предал бы ее на вечнуюмуку. Во всех упреках и выговорах, которые станешь делать уличенному вворовстве, лености или пьянстве, ставь его перед лицом Бога, а не перед своимлицом; покажи ему, чем он грешит против Бога, а не против тебя. И не упрекайего одного, но призови его бабу, его семью, собери соседей. Попрекни бабу,зачем не отваживала от зла своего мужа и не грозила ему страхом Божьим;попрекни соседей, зачем допустили, что их же брат, середи их же, зажил собакойи губит ни про что свою душу; докажи им, что дадут за то все ответ Богу. Устройтак, чтобы на всех легла ответственность и чтобы все, что ни окружает человека,упрекало бы и не давало бы ему слишком расстегнуться. Собери силу влиянья, а снею и ответственность на головы примерных хозяев и лучших мужиков. Растолкуй имясно, что они не затем, чтобы только самим хорошо жить, но чтобы и других учитьхорошему житию, что пьяница не может учить пьяницу и что это их долг. Негодяямже и пьяницам повели, чтобы они оказывали им такое же уваженье, как быстаросте, приказчику, попу или даже самому тебе; чтобы, еще завидевши издалипримерного мужика и хозяина, летели бы шапки с головы у всех мужиков и все быему давало дорогу; а который посмел бы оказать ему какое-нибудь неуваженье илине послушаться умных слов его, то распеки тут же при всех; скажи ему: «Ах тыневымытое рыло! Сам весь зажил в саже, так что и глаз не видать, да еще нехочешь оказать и чести честному! Поклонись же ему в ноги и попроси, чтобы навелтебя на разум; не наведет на разум — собакой пропадешь». А примерных мужиковпризвавши к себе и, если они старики, то посадивши их перед собою, потолкуй сними о том, как они могут наставлять и учить добру других, исполняя такимобразом именно то, что повелел нам Бог. Так поступи только в течение одногогода, и увидишь сам, как все пойдет на лад; даже и хозяйство от этого сделаетсялучше. О главном только позаботься, прочее все приползет само собою. Христоснедаром сказал: «Сия вся всем приложится»[135]. В крестьянском быту эта истина еще видней, чем в нашем;у них богатый хозяин и хороший человек — синонимы. И в которую деревнюзаглянула только христианская жизнь, там мужики лопатами гребут серебро[136].