ГЛАВА 6. Имперский Китай
На протяжении большей части своей более чем двухтысячелетней истории Китайская империя была передовым краем человеческой цивилизации. Она довольно часто вела войны. Тонио Андраде утверждает, что с 800 по 1450 год темпы войн в Китае и Европе были одинаковыми. Затем, в период с 1450 по 1550 год, темпы войн в Китае несколько снизились, а в Европе возросли, но в период с 1550 по 1700 год сближение возобновилось. С 1750-х годов началось "великое военное расхождение", когда китайские войны достигли самого низкого уровня за всю историю. Однако за общими китайскими цифрами скрываются значительные различия между макрорегионами. На востоке и юго-востоке было относительно мало войн, вместо них возникла своеобразная форма трибутной дипломатии. На севере и западе отношения между Китаем и его соседями были гораздо более воинственными. Реалистические теории не могут объяснить это различие. На самом деле, как мы увидим, она была обусловлена прежде всего различиями в экологии, порождавшими разные внутренние социальные структуры и внешние связи. На севере и западе империя, населенная преимущественно земледельцами и горожанами, граничила с саваннами и степями, населенными скотоводами. Это порождало разные конфигурации власти и гораздо больше конфликтов между ними. Но со временем и в результате войн степняки и земледельцы слились в единую, более крупную империю. Абстрактные теории войны не могут справиться с такой вариативностью в пространстве и времени.
Имперское китайское государство
Первый император династии Цинь Ши Хуан подавил сопротивление и значительно расширил свои владения с помощью войны, сжигая при этом книги тех, кто выступал против войны. Он стандартизировал письменность, уголовный кодекс, календарь, меры и веса, длину стержня тележной оси. Он строил дороги, каналы и памятники, используя массовый труд корвеев. Сегодня мы любуемся его мавзолеем под Сианем, построенным, возможно, 700 тыс. рабочих, с 7600 полноразмерными, реалистичными, прекрасно вылепленными терракотовыми солдатами и их лошадьми (больше, видимо, еще не раскопано). После того как ему не удалось достичь бессмертного здоровья путем употребления снадобий магов и мудрецов, он, видимо, поверил, что эта армия защитит его в загробной жизни. Он - первый из великих завоевателей истории, о которых я буду говорить, движимый чувством судьбы, подчиняющий себе все ради всеобщего господства, включая манию величия и эксплуатацию труда. Его режим становился все более жестким, милитаристским и менее популярным. Он заживо похоронил многих конфуцианцев. Масштабные инфраструктурные проекты и дальнейшие завоевания приносили выгоду лишь немногим. После его смерти династия распалась в результате восстаний, а на смену ей пришла более мягкая западная династия Хань (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.), которая отказалась от сурового легализма в пользу морализаторских тонов конфуцианства.
Имперское государство стало приобретать свои долговременные формы. Царский двор делился на внутреннюю и внешнюю части, отделяя личное хозяйство императора от центрального аппарата управления. Во внутреннем дворе находились только члены императорской семьи, их наложницы, евнухи и прислуга. Членство во внешнем дворе зависело от усмотрения императора, однако его органы имели определенную автономию, поскольку были сильно укоренены в провинциальном дворянстве. При Хань, а затем при Тан центральная бюрократия выросла до 153 тыс. чиновников, что в десять раз превышало численность бюрократии Римской империи, управлявшей несколько меньшим населением. По современным меркам это все равно ничтожно мало. В 2019 году в Великобритании с аналогичным населением насчитывалось 5,4 млн. государственных служащих. Современные государства выполняют множество функций, неизвестных ранним государствам.
При Хань были введены экзамены для поступления на работу в бюрократические структуры. При династии Тан (618-907 гг. н.э.) они стали систематическими, проверяя конфуцианские знания и грамотность кандидатов. При северной династии Сун (960-1127 гг.) эта система была распространена практически на всех чиновников, и так продолжалось вплоть до 1905 г., хотя при двух бывших варварских династиях - Юань и Цин - она имела меньшее значение. Поскольку почти все грамотные мужчины происходили из дворянских семей или из детей иждивенцев, получивших образование в этих семьях, сформировался национальный дворянско-бюрократический класс с общей конфуцианской культурой, который доминировал при внешнем дворе и одновременно опирался на местную сословную власть. В целях усиления бюрократической власти чиновники не могли служить в своем регионе. Однако при этом чиновники нередко пользовались покровительством, что приводило к коррупции, противоречащей конфуцианским нормам. Конфуцианцы также дали образование большинству императоров и членам их семей. В результате возникло укорененное и достаточно сплоченное аграрное государство, сравнимое с римскими сенатом и ассамблеями, представлявшими интересы господствующих классов римского общества. Республиканский Рим имел представительную систему, а Китай - нет, но в обоих случаях существовали тесные связи между провинциями и центральной властью, что укрепляло сплоченность высших классов и мобилизовывало крупные, хорошо организованные армии. Крупные античные империи нуждались в аналогичных связях между центральной властью и властью провинциальных классов. В противном случае они скатывались к феодализму, что и произошло. Но не Китай.
Чжао видит баланс сил между императорами, конфуцианскими учеными и бюрократическими чиновниками в "конфуцианско-легалистском государстве". Легализм обеспечивал закон и наказание, конфуцианство - мораль. Такой "сплав политической и идеологической власти" позволял императорам "укреплять государственную власть и ... проникать в общество". Военная власть, по его словам, требовалась меньше. Политическая элита ограничивала власть генералов и удерживала на местах носителей экономической власти. Конфуцианство пронизывало высшее образование и бюрократию. Конфуцианство, связанное с сильным дворянством, выступало за низкие налоги и экономику laissez-faire, ограничивая возможности императора в ведении войны. Это двойное государство укрощало всех соперников, включая бандитов, мятежников, варваров-завоевателей, буддизм, даосизм и коммерциализацию. Правда, наследственность или компетентность могли подвести, и династия рушилась в условиях гражданской войны, но когда ее победитель основывал новую династию, по сути, воссоздавалось то же самое государство. Слияние центрального государства и дворянского сословия было слишком полезно для правителей. Раф де Креспиньи добавляет, что идеология сословной линии Чжоу-Хань-Суй-Тан узаконила единое государство, но при этом оно имело и экономическое ядро. Центральная равнина, пересеченная реками и каналами, представляла собой надежную базу для правителей, плодородную и приносящую доход.
Тем не менее гражданские войны и войны между государствами внутри Китая продолжались на протяжении почти пятисот лет из двухтысячелетней истории. На протяжении четверти своего существования вселенская империя оставалась идеей. Когда китайские династии прочно укрепились, им все равно приходилось сталкиваться с соперничающими правителями на своих границах. 6 Иногда жизнь императорской семьи превращалась в кровавую бойню. Несмотря на принятую на сайте норму наследования по старшему сыну, когда у императоров было несколько жен и наложниц, часто было неясно, кто из сыновей может наследовать, и на трон мог претендовать родственник или амбициозный генерал. В таких гражданских войнах был только один победитель, но часто несколько проигравших. Лишь половина императоров умирала в своей постели или отрекалась от престола по собственному желанию; другая половина погибала в результате покушений, насильственного самоубийства или восстания, а затем могла быть уничтожена вся царская семья. Второй император Цинь, взойдя на престол, убил всех своих братьев и сестер. Тридцать один член семьи династии Тан был назван явным наследником, но до престола добрались только девятнадцать из них, а двенадцать были убиты. Тем не менее, после кризисов престолонаследия уже состоявшийся император мог рассчитывать на достаточно стабильное правление. Бывшие варварские династии были более уязвимы, поскольку правила престолонаследия в них были более размытыми, а соперники-аристократы имели в своем распоряжении войска.
В китайских идеологиях отсутствовало трансцендентное божество. Порядок ценился выше любого конечного понятия истины. Император был Сыном Неба, но если он не поддерживал порядок, то считался утратившим мандат Неба и мог быть свергнут. Иногда восстания порождали массовые тысячелетние религиозные движения, такие как "Хуан Лао", "Желтый тюрбан", "Пять пядей зерна" (требовавшие минимальных налогов), тайпинское и мусульманское восстания. В их основе лежал протест против эксплуатации. Так же периодически происходило и в средневековой и ранней современной Европе. Но только два последних китайских случая, оба произошедшие в XIX веке, преследовали откровенно религиозную цель - создание христианского или мусульманского государства. Религиозная идеология не имела значения и для кочевников и полукочевников, нападавших на Китай, хотя дальше на западе, в Центральной Азии, некоторые из них были воодушевлены исламом.