Я согласен с тем, что мы, как индивидуально, так и коллективно, уклонились от личной ответственности. Вот пример: Моя жена недавно работала учителем естественных наук в одной из школ Швеции. Ее девиз гласил (правдивая история): "Каждый имеет право на успех". Она не придавала этому особого значения, понимая, что руководство школы просто стремится охватить всех учеников из неблагополучных семей, пока не познакомилась с детьми и родителями и не увидела результаты: Это был не просто девиз, это была буквальная политика.
Люди, особенно молодежь, а также многие родители и даже учителя, действительно считали, что школа обязана следить за тем, чтобы дети учили математику. Дети были заняты смартфонами, щелкая ими во время уроков. Родители обвиняли школу в неконтролируемом поведении своих детей и угрожали забрать детей в другое место. Дети издевались над заменяющим их учителем до нервного срыва, а другие учителя обвиняли его в том, что он слишком плохо учит детей и тем самым сам навлекает на себя беду. Домашние задания были отменены. Академические результаты были удручающими (что подтверждают и долгосрочные тенденции национальной статистики). Люди буквально считали, что у них есть "право" на успех, независимо от их собственных усилий. Проще говоря, повсеместно наблюдался отказ от ответственности. Нужно ли указывать на абсурдность этого девиза? Если определение успеха - это выполнение действия до желаемого результата, то как можно обвинять других людей в отстаивании своего "права" на него?
Поэтому, когда Петерсон находит убедительные способы намекнуть, что брать на себя ответственность, возможно, не такая уж плохая идея, люди жаждут этого. Наши институты не смогли донести эту мысль до людей, и в результате они чувствуют себя на плаву, беспомощными, бесправными и инфантильными. Даже взрослые люди, даже родители, стали думать, что существует некий абстрактный взрослый "там", который в конечном итоге несет ответственность.
Один из главных мошенников, стоящих за этим отказом от личной ответственности, - общество гиперпотребителей, сошедшее с ума под влиянием мобильной и цифровой революции и ее особой формы капитализма.
Философ Шошана Зубофф в своей недавней книге назвала это капитализмом наблюдения. Людей круглосуточно подталкивают к потреблению с помощью все более изощренных цифровых манипуляций, придуманных специалистами по маркетингу и привлечению внимания, которые используют наши личные данные вопреки лучшим сторонам нашей природы. Это создает море отвлекающих факторов, которые умиротворяют нас, делают менее активными, менее вовлеченными в процесс обучения, что приводит к снижению самооценки и самоуважения. У нас нарушается концентрация внимания и замедляется эмоциональный рост, потому что мы постоянно отвлекаемся при возникновении неприятных ощущений. Дети становятся цифровыми наркоманами еще до того, как научатся говорить.
Общество, которое мы создали, не помогает нам стать ответственными и активными гражданами, а представляет собой "консумариат"- широким социальным классом праздных зрителей, постоянно наблюдающих за другими людьми и претендующих на то, чтобы за ними наблюдали другие. Или же нас вовлекают в псевдоучастие, которое является подставкой для истинного участия в жизни, с палаткой из онлайн-тенденций и теорий заговора, которым мы можем потакать. Общество дестабилизируется, поляризуется и теряет контроль над своими смыслами, над своими системами доверия, достоверности и правды. Наши институты подвержены значительному разрушению: образование, здравоохранение, полиция, политика, администрация, социальное обеспечение - все они стали заметно более шаткими за определенный период времени. Мы не знаем, чему верить и каким авторитетам доверять. Целые параллельные истории о мире разрываются и разлетаются в киберпространстве.
Датская компания Lego недавно провела опрос 3000 детей в возрасте 8-12 лет в США, Великобритании и Китае. Среди американских и британских детей на первом месте по числу мечтаний - почти у трети из них - стоит профессия ютубера (или что-то подобное). Космонавт занял пятое место - 11 %. (Но в Китае порядок обратный: космонавт по-прежнему на первом месте, а YouTuber - на пятом). В сознании молодых западных людей гонка за покорение космоса сменилась гонкой за вниманием в киберпространстве. Как сказал мой друг Тристан Харрис, основатель Центра гуманных технологий, сказал об индустрии социальных сетей: Это гонка на дно мозгового ствола. И все это служит для финансирования тщеславных космических путешествий нескольких людей, которые никогда не отказывались от астронавтики.
Как эта шумиха в социальных сетях влияет на неравенство? Ну, посчитайте сами: Те, кто обладает необходимыми качествами, чтобы умело ориентироваться в бесконечных волнах информации и знаний, которые предлагает цифровое общество, имеют больше возможностей, чем когда-либо, в то время как те, кто плохо умеет фильтровать информацию, легко могут завладеть их вниманием, оказавшись в еще более уязвимом положении, чем раньше. Из этого вытекает своего рода классовая структура, основанная на информации и обществе.
Хорошо подготовленные семьи учатся самостоятельно регулировать использование средств массовой информации, вызывающих привыкание, а также следят за тем, чтобы потоки информации были более полезными (инвестирование в фондовые рынки или криптовалюты, а не в азартные онлайн-игры и так далее), что в целом делает их более способными, чем до появления интернета. Дистанция в оценках между детьми высоко- и низкообразованных родителей увеличивается, несмотря на все усилия образовательных политиков и учителей-идеалистов сдержать эту тенденцию. Численно меньшие социальные слои образованных и технически подкованных людей, которые могут адаптироваться к этой среде, собирают все ресурсы и внимание в Сети. Они хватаются за дальние Zoom-встречи в Кремниевой долине, в НПО и многонациональных фирмах. Тем временем огромное количество людей остается в пустоте и кризисе, где жизнь постепенно теряет смысл, а возможности становятся все реже и реже, за исключением возможностей отвлечься и развлечься. Эта большая группа - растущий консумариат. Когнитивный психолог Джон Вервеке называет это "кризисом смысла": наша глобальная культура с трудом наполняет жизнь людей реальным смыслом. В этой новой стране чудес идеальным человеком, по мнению многих, становится комик: человек, который набирает дешевые очки и критикует других и общество, оставаясь при этом артистом. Ах, мечты ютуберов!
В то же время мы переживаем нарастающий глобальный кризис психического здоровья, от которого особенно страдает молодое поколение. Это добавляет еще один мрачный слой к "кризису смысла". Крупное исследование, охватившее 20 стран, недавно показало, что в возрастной группе 18-24 года 44 % населения относятся к категории "клинических/рискованных" с точки зрения психического здоровья - по сравнению с 6 % среди тех, кому 65 лет и больше. Между этими крайностями находится устойчивая лестница вниз: чем моложе когорта, тем более подорвано их психическое здоровье. Это противоположность лестнице в рай.
Усиливающееся неравенство на цифровых стероидах (дети из низшего социально-экономического класса проводят больше часов у экрана, занимаясь менее продуктивными делами, что также означает, что, например, чернокожие и латиноамериканские дети в США более зависимы от цифровых технологий, чем белые), в сочетании с массовым ухудшением психического здоровья. Это рецепт нестабильности общества, в то время как новые потрясения (от изменения климата до технологических сбоев) становятся все более частыми, и нам нужна каждая частичка психической и эмоциональной устойчивости, которую мы можем собрать.
Как нам справиться с этой ситуацией? Ключевая идея работы Петерсона заключается в том, что вы можете изменить свою жизнь, изменив истории, которыми вы живете, увидев, какая драма разыгрывается внутри вас. Поэтому неплохо знать некоторые глубокие модели того, как такие драмы разыгрываются в мифологии, религии, литературе и нашей собственной психологии. Смысл большей части его работы в том, что вы можете стать автором этой драмы. И действительно, я согласен, вы должны взять в руки перо своей воли и написать собственную историю, начав с исправления недостатков и пробелов, начав с мелочей, таких как уборка своей комнаты. Удивительное чувство собственного достоинства и самоуважения может возникнуть при более "консервативном, строгом и формальном" отношении к жизни и собственной личности, например, когда люди обращались к нам, академикам, "Доктор Фрайнахт, могу я спросить...", а я надевал твидовый пиджак и отвечал очень внятно, в очках в роговой оправе и с соответствующим правдивым взглядом. Это радует. Это придает смысл: ты чувствуешь себя ответственным и взрослым. Это то, что мы, возможно, потеряли из виду в нашей повседневной и неформальной культуре.
Во что бы то ни стало давайте вырвемся из этого отвратительного цикла отказа от ответственности, пока не стало слишком поздно. Давайте станем хозяевами своего времени, внимания, информации и (насколько это возможно) своих жизненных траекторий. Давайте дойдем до того момента, когда многие из нас почувствуют, что мы действительно находимся у руля общества (потому что, в конце концов, так оно и есть), начиная с собственной жизни. Подумайте об этом: целые поколения людей, воспитанные в духе меньших возможностей и способностей, в тот самый момент истории, когда глобальное общество становится сверхсложным и полным потрясений. Миллионы людей, убежденных в том, что у них есть "право на успех" - им неявно, а иногда и буквально, говорили об этом, - и измеряющих успех в количестве просмотров на YouTube и/или в быстром богатстве, нажитом с помощью криптовалюты. Хорошая идея? Не думаю, что это так. Нам нужно немного медленных углеводов, немного крепких волокон, немного старой доброй ответственности.