Из раздумий меня мягко «вызвал» голос Mikan:

— Удивлен? — мягко спросила она.

— Не то слово, — с теплой улыбкой отозвался я, — ты прекрасно выглядишь.

— Я очень рада, что тебе нравится, — улыбнула-сь женщина.

— Мне очень нравится…

С этими словами я подошел к ней и мягко принял ее руки в свои. В абсолютном молчании мы прошли к жаровне, не отпуская друг друга опустились на подушки и только после этого Mikan заговорила:

— Мост между искусством и природой, а также мост между искусством и будничной жизнью — вот ключевые характеристики японской культу-ры. У западных искусствоведов существует выражение, что японская культура это, некая, «Цивилизация Пустяков». От японцев же, часто слышишь о том, что иностранные туристы предпочитают «прекрасное» в огромных количе-ствах и пропорциях, стало быть, одной капли росы им недостаточно. Поэтому чайная церемония, мастерство икебаны, стихосложение, любование природой — все это в Стране Восходящего Солнца, составляет большую группу, название которой в любом из Европейских языков звучит как «изящные досу-ги». Буддизм и особенно Дзэн оказали огромное влияние на развитие различных сторон японс-кой национальной культуры, и прежде всего на воспитание в людях чувства прекрасного. Это чувство в Японии заметно во всем. И прежде все

го в проведении изысканной чайной церемонии которой и будет посвящен мой рассказ в столь необычной обстановке, — улыбнулась Mikan пе реходя к рассказу.

«— Эта церемония представляет собой как бы высший символ эстетического воспитания, особенно для девушек из зажиточных домов. Умение в уединенном саду, в специально построенном «чайном домике» принять гостей, а затем, по всем правилам древнего искусства приготовить ароматный зеленый или цветочный чай, взбить его специальной лопаткой и разлив по крохотным чашечкам — с изящным поклоном подать. Все это является итогом едва ли не университетского по своей емкости и длительно сти обучения, курса «японской вежливости». Япония вообще во многих отношениях уникальная страна. Врожденная вежливость и рядом с ней — острый словно бритва самурайс-кий клинок. Редкое трудолюбие в сочетании с обостренным чувством чести, достоинства и глубокой преданности Патрону, будь он Императором, учителем или главой процветаю щей компании. Необычное, даже для изысканного Востока, чувство прекрасного. Скромность и простота, лаконизм и необыкновенное изящество. Умение отойти от повседневной суеты и обрести душевный покой в созерцании природы, спокойной и полной Величия. Наконец, это умение заимствовать и усваивать, перенимать и развивать достижения иных народов и культур, сохраняя при этом —

своё национальное, японское. Теперь подробно:

История возникновения чайной церемонии

Чай стал известен в Японии в IV в. Обычай пить чай, как и многое другое, проник в Страну Восхо дящего Солнца на волне распространения на японских островах китайской культуры. Сначала чайная церемония была широко распространена среди крупных феодальных властителей. Одна-ко, затем она превратилась в ритуал, слишком сложный и изысканный для простых людей, предпочитавших более активные и динамичные виды отдыха. С распространением влияния кон-фуцианства чайная церемония, проникнутая буд дийским мироощущением, стала подвергаться нападкам со стороны наиболее активных конфу-цианских деятелей. Отношение к ней в среде воинского сословия изменилось к худшему, а это сразу сказалось на материальном положении специалистов, связанных с культом чая. Руковод ству школ пришлось изменить ориентацию своей деятельности и переключить свое внимание на зажиточных горожан. Несколько упрощенная чайная церемония стала популярной и среди го-родского населения. В частности, купцы и ремесленники использовали этот ритуал для проведения торговых переговоров с представите лями самурайского сословия. Поскольку торговля процветала, поводов для устройства торжественных чаепитий становилось все боль-ше. После «открытия» страны в связи с курсом на общую Европеизацию культуры, чайная цере-мония, как атрибут японского феодализма, на некоторое время потеряла свою популярность. Мастера чайной церемонии утратили статус почитаемых наставников этикета и полностью лишились заработка. Многие из них бедствовали а некоторые — пытались перестроится и проводить чайную церемонию в соответствии с «Духом Времени». Например еще в 1472 году двенадцатый iemoto школы «Urasenke» Sen Rikyu, разработала этикет для проведения чайной церемонии в европейской обстановке с использованием столов и стульев. Однако, с распространением националистических тенденций, взгляд на чайную церемонию изменился снова. Она начала рассматриваться, как один из видов традиционной национальной культуры вплоть до конца семидесятых годов XIX в. Прежде, чем снова вступила в полосу своего расцвета. Так с 1880 г. чайные церемонии, стали регулярно проводиться во многих крупных монастырях и храмах. В 1886 г. было официально отмечено трехсотлетие со дня проведения «Великого Чаепития» организованного Toyotomi Hideyoshi в Kitano. В 1887 году в замке Osaka — была организована и устроена торжественная чайная церемония, в честь Императора Meiji, а в 1890 году широко отмечалось шестисотлетие со дня рождения Sen Rikyu. Сфера бытовой культуры, неразрывно свя занная с повседневной жизнью японского народа — непрерывно менялась в ходе историче ского развития японского общества. В XVII в. различные стили чайной церемонии постепенно унифицировались, на основе принципов, выработанных еще Sen Rikyu. Ведущей школой чайной церемонии в те времена стала основанная ею школа «Senke». Этой школой руководили представители рода ее основательницы. Значительную роль в утверж-дении школы «Senke» сыграла Karai Saki (1578-1658). В детстве она была отдана на воспитание в храм Kurama, где девочку приобщили к суровому аскетизму дзэн-буддизма. В шестнадца тилетнем возрасте Karai посвятила свою жизнь распространению «Чайного Учения». Девушка стала крупнейшим специалистом по чайной цере монии, и, в дальнейшем, ее приглашали на службу в Дом Tokugawa, а также в другие круп-ные феодальные семьи. Однако, памятуя о том, что ее деду пришлось заплатить унижением, да и самой жизнью за жалованье, получаемое у Hi-deyoshi, Karai упорно не соглашалась на самые лестные и заманчивые предложения. Девушка была убеждена, что «Чайное Учение» — должно жить среди простых людей, и, во имя этого, она предпочитала уединенную жизнь в стенах мона-стыря Строгий дзэнский аскетизм жизни Karai Saki был практическим воплощением эстетической категории Wabi, а также — главным принципом чайной церемонии школы «Senke». В возрасте семидесяти одного года Karai Saki отошла от дел и удалилась в горы, а трое дочерей — возглавили три ветви школы «Senke», которые по месту расположения руководимых ими чайных домов, получили названия «Omote Senke», «Urasenke» и «Munokoji Senke». Эти школы чайной церемонии остались ведущими и до наших с тобой дней.

В XVII-XIX вв. появилось много других школ чайной церемонии, принципиальной разницы между ними — не наблюдалось. Они представля-ли собой, дальнейшее членение трех основных ветвей школы «Senke».

Во времена властвования в Японии феодального дома «Tokugawa», когда фиксировался сослов-ный и должностной статус каждого человека, строгая градация была введена и для специалис тов по чайной церемонии. Эти специалисты, были разделены на категории в зависимости от уровня мастерства и места в профессиональной иерархии. В соответствии с этой градацией им выплачивалось определенное содержание тем феодальным домом, который они обслуживали. Такая ситуация заставляла как мастеров чайной церемонии, так и рядовых преподавателей в школах этого искусства — сремиться к достиже-нию более высокого статуса в системе феодализ ма и делала их — зависимыми от феодальных властителей.

Развитие Kindai no sado, а именно — «Пути чая в новое время», шло по линии дальнейшей демократизации и формализации, а деятельность учителей и наставников, из пропо-веди этического учения, стала превращаться в откровенный бизнес. Изменился и состав руково дителей «Мира Чайной Церемонии», суди сам.

Если еще до «Революции Meiji» этот состав был исключительно женским, то к концу XIX в. среди преподавателей и мастеров этого вида искусства заметно возросло число мужчин. Так что, как видишь не только большинство японских женщин, как это было издревле, но и многие мужчины в наше время также изучают искусство чайной церемонии.

Архитектура чайного домика

Открытые зоны около чайных домиков создают-ся по всем правилам садового искусства, включая наиболее детальные промеры ландшаф та. То же самое, можно сказать и об архитектуре чайного дома, и о помещении, в котором прово-дится чайный ритуал. Пространство-среда в кото ром проводится чайная церемония, состоит из двух зон — садика (открытого пространства) и чайного домика (закрытого пространства), в ко-тором происходит чаепитие. Во всем этом можно усмотреть, противопоставление янь (садовой зоны) и инь (чайная), сообщающее динамику всему процессу чайной церемонии. Обе зоны ор-ганизованы по достаточно жестким правилам, ут вержденным еще Sen Rikyu и ее последователя-ми. Сначала гости попадают в так называемую «Росистую Землю», а именно — садик, в котором находится чайный домик и только после этого проходят в чайную комнату. Иными словами, по-мещение, где проводится чаепитие, отделяется от остального мира особым пространством. Закрытое пространство — чайный домик с помещением для проведения чаепитий — являе-тся прямым продолжениемоткрытого пространства чайного сада. Помещением, для классической чайной церемонии наиболее соответствующим духу этого ритуала, является чайная хижина — katsura. Классический тип та-кой хижины для чайной церемонии