Дзэн и чайная церемония

Неожиданно Mikan прервала свой рассказ, и мы уловили ровный гул кипящей в чайнике воды, он напоминал мне шум дождя по соломе над маленькой хижиной в горной деревушке, и в этот момент, я ощутил, что и тишина между нами и ненавязчивое «бормотание» чайника на kotatsu и размеры комнаты и скромность ее убранства и красота икебаны стоящей в токономе рядом с самурайским клинком, все это некий загадочный спектакль с неизвестным исхо дом. Mikan, очевидно поняв мое состояние, улыб нулась.

— Если страсти, бушующие в человеческой душе, порождают определенные жесты, то есть и такие жесты, которые способны воздействовать на душу, успокаивая ее, так же, как целебный бальзам залечивает телесные раны. Красотой и размеренностью строго определенных движений чайная церемония создает покой в душе, приводя ее в то состояние, в котором она особенно чутко отзывается на красоту природы. Помолчав немного, она продолжила прерванный рассказ.

— Дзэн и чайную церемонию объединяет постоянное стремление к упрощению. Дзэн устраняет все ненужное в своем познании «Выс-шей Реальности», а чайная церемония — в жизни, одним из типичных проявлений которой чвляется чаепитие в чайной. Чайная церемония, это эстетизм примитивной простоты. Ее идеал — приблизиться к природе — воплощается в том, что ты располагаешься под соломенной крышей в комнате, едва достигающей десяти квадратных метров, которая однако, отделена и обставлена со вкусом. Дзэн также стремится содрать всю ту «шелуху искусственности», которой человечество покрыло себя, вероятно, для того, чтобы казаться более солидным. Чайная церемония символизирует упрощение, прежде всего, в виде незаметной, одинокой соломенной хижины, сооруженной, например под старым деревом, причем эта хижина — является частью Природы, а не творением, специально созданным человеческими руками. Когда форма таким образом раз и навсегда становится симво-лом, она допускает внутрь себя художественную церемонию. Само собой разумеется, что принцип чайной церемонии, это совершенное подчинение первоначальной идее, лежащей в ее основе. А именно — идее избавления от всего ненужного. Чайная церемония — это своебраз-ный Прием, устраиваемый в монастырях в честь посетителей, или угощение, которое иногда устраивается для самих монахов. Натуральная чайная церемония, практикуемая в Дзэн-буддий ских монастырях, стоит в стороне от искусства, которое в наши дни очень модно среди широких слоёв населения. Чай делает ум свежим и бодрым, но не опьяняет. Вполне естестенно, что он получил широкое распространение, в монастырях и что монахи — были первыми, кто привез чай в Японию. Чайная церемония — тес-но связана с Дзэном даже не в ее практическом развитии, а в сохранении духа, которым издрев ле — был пропитан этот ритуал. По мнению Sen Rikyu, существовали, да и существуют четыре ос новных принципа чайной философии, это:

Гармония,

Почтительность,

Чистота и Спокойствие.

Их воплощением, как считала Sen Rikyu, жив-

шая еще в XIII-XV вв. и должна была стать — Ча йная Церемония с ее глубоким Смыслом и Духов ными Традициями. К тому же, каждый из четырех вышеозначенных принципов, мог быть истолкован в отвлеченно-философском смысле и в конкретно-практическом смысле. Что же представляли собой эти принципы:

Гармония (Wa)

Сама атмосфера чайного сада уже представляет собой собой нечто гармонично-простое. Когда ты подходишь к чайному домику и видишь поросшие мхом камни, окруженный зеленью водоем — Вольную Природу нетронутую человеком. Чайный Домик с соломенной крышей, опорными столбами из неотесанного дерева или бамбука — является естественным

продолжением сада. В комнате царит полумрак: низко нависшая крыша не пропускающая света. Ни одного лишнего предмета, ни одного лишего цвета. На полке в небольшой чайной комнате стоит только бамбуковая подставка, а на ней глиняный кувшин с водой а также старинные чайные принадлежности. На всем — патина старины, дыхание Вечности. Время, словно застыло. Только ковшик из срезанного бамбука, да свежая полотняная скатерть, наводят тебя на мысль о том, что время еще проходит. Вся обста новка, словно призывает — отвлечься от повседневной суеты и привести твой Дух в состояние особого умитворенного равновесия.

Почтительность (Kei)

Добрые, чистосердердечные отношения между людьми — это основное, ведь чайный домик — это не только «Обитель Простоты и Естественнос ти», но и своеобразная «Обитель Справедливос-ти». Почтительность предписывает, чтобы все чувствовали себя равными и знатный — не кичился своей значимостью, а бедный — не сты-дился собственной бедности. Каждый, что входит в чайный домик, должен преодолеть в себе чувство какого бы то ни было превосходст-ва.

Чистота (Sei)

У японцев существует поговорка: «Чистота должна быть во всем» и эту поговорку можно отнести не только к Телесной чистоте, но и к подсознательной, то есть к Душевной и даже Мысленной. По своей значимости Принцип Чис тоты — аналогичен Церковному Обряду Предпасхального Очищения. Когда вместе с Телесной, заодно убирается грязь — душевная и мысленная. Самым ярким примером этого, пожалуй, можно назвать Монастырский «Чистый Четверг».

Спокойствие (Sekisabi)

Как следует из его названия, принцип спокойствия — предполагает полный покой как внешний, так и внутренний. Покой, Уравновешенность, Безмятежность и Нирвана, вот четыре элемента, столь необходимые для доведения искусства чайной церемонии — до со-вершенства. Они составляют существенную час-ть организованной братской общины, примером которой — является жизнь Праволавного монастыря. О совершенстве диссциплины, соблю даемой монахами можно судить по заметке Tei Meido — ученого-конфуцианца династии Sung, однажды посетившего Сакайский Православный Монастырь Пресвятой Девы Марии. «Здесь, — писал ученый, — мы наблюдаем, поистине, классическую форму Ритуала Чайной Церемонии, в том виде — в котором этот ритуал, практиковался еще во времена Трех Династий. Эти три династии, являются тем идеалом, о котором мечтает каждый житель Поднебесной. В те далекие времена все предельно соответствовало тому, чего хотели люди, и на-род — наслаждался всей полнотой счастья которое возможно только при хорошем правите-льстве». Любопытно, но даже в настоящее время монахи, Буддисты, Синтоисты и исповедующие Христианское Православие, проходят курс инди-видуального и коллективного обучения ритуалу чайной церемонии. Здесь, кстати говоря иероглиф обозначающий гармонию, чаще всего имеет значение «Нежность», потому что именно нежность — лучше всего передает дух, царящий на протяжении всей чайной церемонии. Гармония, скорее связана с формой, в то время, как нежность — напрямую связана с внутренним переживанием.

— Согласись, — ненадолго отступила Mikan, что общая атмосфера даже нашей чайной комнаты, женщина сделала широкий жест рукой. — Действительно стремится пропитать все вокруг какой-то поразительной нежностью. Предметы, к которым ты прикасаешься — нежны ароматы в комнате — нежные, с улицы сюда проникает приятный приглушенный свет. Да и звуки ты слышишь — нежные, взять, например «бормотание» чайника. Принимая в руки чашку ручной работы иногда неровную, ты ощутишь то, что несмотря на всю свою примитивность этот маленький прибор дышит своеобразными очарованием и нежностью, умиротворенностью и скромностью. Курильница никогда не испускает терпкого, возбуждающего запаха, а словно, «разливает» по комнате нежный аромат, напол-няющий собой абсолютно все, что здесь находит ся. Окна и шторы — также преисполнены нежно-го очарования, и комната всегда залита мягким и спокойным светом, который предрасполагает к созерцательному настроению. Ветерок дующий с улицы, гармонично сливается с негормким бормотанием керамического чайника на огне…

Я кивнул, соглашаясь со своей внутренней оцен-кой. Улыбнулся.

— Нежность души, мягкосердечие и доброта, — улыбнулась Mikan — поистине являются основой нашей жизни на этой планете, и если чайная церемония имеет цель — утвердить в душе человека небольшое гармоничное царство, то оно — безусловно должно начинаться с нежнос ти души.

Я снова кивнул, ненадолго погружаясь в размышления.

«— В этом Mikan абсолютно права, наша чайная комната, словно призывает провести здесь мягкую, неторопливую и интересную беседу, а мягкосердечие, душевная нежность и доброта — действительно представляют собой Основу».

Из мыслей меня вырвал голос Mikan, и я сразу понял, что пауза окончена и наступало время продолжения рассказа.

Организация чайного действа

— Организация чайного действа, — заговорила Mikan, — начинается с приглашения гостей. Ос-новополагающим примнципом этого первого акта, удовлетворение желаний других, подлажи вание под настроение приглашенных и даже за счет собственных чувств и симпатий. Данное пра вило, как нетрудно заметить, базируется в пер-вую очередь, на важнейшем принципе чайного действа — «Почтительность». Устроитель чайной церемонии, должен тщательно обдумать список лиц приглашаемых на чаепитие — гостей, коли-чество которых в стандартной чайной церемо-нии составляет пять человек. Особое внимание уделяется выбору «Главного Гостя». Это должен быть уважаемый человек, хорошо знающий чай-ный ритуал, поскольку именно главный гость начинает все ритуальные действия. Лицо, которое устроитель решил пригласить в качестве главного гостя как правило извещается за неделю до мамечаемого чаепития. Если дан-ное лицо соглашается быть главным гостем, ему на согласование приходит список остальных кандидатур. Обычно устроитель и главный гость обмениваются письмами, однако, в некоторых случаях Хозяин — лично навещает главного гостя. После переговоров и согласования списка всех остальных участников церемонии устроите-ль направляет письменные приглашения другим потенциальным участникам действа. В таких пи-сьмах указывается время, место, причина и вид проведения чаепития, перечисляются все приглашаемые лица, причем данный список всег да открывает имя устроителя чайной церемонии. Получив приглашение, гость обязан как можно быстрее дать ответ. В строгом варианте ритуала он непременно наносит визит устроителю, а по менее строгим — им просто отправляется благодарственное письмо. С тридцатых годов XIX в. и приглашение и ответ на него начали де-латься по телефону. Для участия в церемонии гости подготавливают соответствующую одежду. Если чаепитие носит формальный характер, уст-раивается по какому-либо торжественному пово-ду, например, по случаю свадьбы, и гости мало знакомы друг с другом: мужчины надевают шелковое кимоно, укрывая плечи — накидкой-хаори черного цвета, на которой начертан белый фамильный знак — мон. Хакама — широ-кие шаровары специального покроя и таби — ши рокий пояс белого цвета. На менее формальное чаепитие, приходят в кимоно и хаори светло-серого или коричневого цветов, причем цвет ниток которыми нашит фамильный знак ни в коем случае не должен контрастировать с цветом хаори. Женщины — участницы чаепития никогда не надвают хаори, поскольку хаори на женских плечах — считается оскорбительным по отношению к устроителям чайной церемонии. Чайное действо представляет собой долгое по времени и сложное по ритуальным правилам мероприятие. Длительность чайной церемонии обычно составляет четыре часа, по правилам, чайная церемония делится на три этапа: Прием пищи, питие «густого чая» и питие «жидкого чая». Перед самым началом чайной церемонии иностранцам объясняют, что во время самого чаепития никакие разговоры не приняты и только после последнего глотка можно, и, даже, поощряется спросить откуда посуда, как давно ее делали, кто мастер и отозваться о качестве чая. За многовековую историю чайной церемонии, известны следующие виды чаепитий