Свою роль в росте интереса к парапсихологии, к мистике и иррационализму в целом, сыграло и определенное разочарование значительной части населении капиталистических стран к знании, науке, разуме. Антигуманное использование результатов научно-технического прогресса в условиях частнособственнической экономики у многих людей, преимущественно молодых, наиболее чутко реагирующих на социальную несправедливость, сформировало открыто неприязненное отношение к науке и технике. В знании, науке, технике они увидели источник всех бед капиталистического общества, обнаружили корень социального зла, опору официального истэблишмента. Разочаровавшись в разуме и его верном оружии — науке, они обратились к иррационалистическим, мистическим концепциям, к поискам вненаучного внеинтеллектуального, особого знания.

Наряду с дзеном, йогой, колдовством и т. п. молодые люди в число путей, ведущих к такому знанию, включили и парапсихологию. По словам молодых апологетов парапсихологии, для обретения душевного покоя и подлинных ценностей человек должен опираться не на сухие, обезличенные научные теории (знание, считают они,— символ власти человека над человеком), а на мистическое прозрение, интуицию, экстаз, ясновидение, откровение и т. д. Все это им и предоставляет парапсихология. Как пишет Р. Л. Мур, «юные студенты, вообразившие себя в состоянии войны с современной рациональной технологией и в состоянии оппозиции по отношению к социальной системе Запада, провозгласили телепатию и ясновидение как доказательство того, что человеческие существа познают истину скорее интуитивно, чем посредством логического анализа...» (96, 223).

Вора части молодого поколения Америки в телепатию, телекинез, парапсихологию всех видов была столь велика, что мотивировала во многих случаях поведение молодых людей (см.: 18, 74). В общине американских хиппи — Хейт-Эшбери и других аналогичных общинах, в храмах. и ашрамах мистиков-неохристиан и поклонников индуистских богов, куда собирались юные оппозиционеры, недовольные окружающим их обществом, парапсихологические сеансы стали характерной деталью местной жизни и быта.

Увлечение молодежи парапсихологией оказалось заразительным. Вслед за своими сыновьями и дочерьми проявить экстрасенсорное восприятие поспешили и их отцы.

Парапсихология наряду с другими оккультными «науками» — спиритизмом, магией, астрологией и т. д.— прочно вошла в быт буржуазного общества.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Завершилось наше непродолжительное путешествие в экзотический мир магии.

Ограниченность и слабость средств практического воздействия на окружающую природу, неспособность постичь реальные связи и отношения заставляли первобытного человека при необходимости преодолеть господство природных стихий, искать иные пути, прибегать к средствам иллюзорным, мнимым — к магическим ритуалам и обрядам.

Пеструю картину представляет многотысячелетняя история магии. Ее формы, конкретные выражения менялись в разные эпохи и в разных странах, но тем не менее сохранились до наших дней.

С возникновением классового общества в качестве причины сохранения и воспроизводства магических верований выступает прежде всего ограниченность общественных отношений. Стихийность общественного развития, нередко принимающая катастрофический характер,— вот главный фактор, который лежит в основе обращения членов классового общества к миру сверхъестественного. Развитие событий, от которых зависит жизнь людей, их счастье, здоровье, покой и благополучие, в условиях антагонистических формаций является неуправляемым, стихийным, иррациональным. В результате в сознании человека возникает представление о существовании каких-то неведомых таинственных сил, вышедших из-под контроля людей и безжалостно распоряжающихся их судьбами и жизнями. Чтобы познать характер и природу этих сверхъестественных сил, надо обратиться не к повседневному опыту и знанию, а к опыту и знанию особому — эзотерическому, тайному, доступному только избранным. С помощью этого «тайного» знания люди и надеются поставить под свой контроль господствующие над ними силы, которые в их глазах приняли неземной, сверхъестественный облик. Знание этих сил, средство контроля над ними и обещает им магия, ее адепты.

В условиях принимающего поистине апокалипсический характер господства над людьми стихийных иррациональных сил капиталистической экономики все большее и большее число людей в поисках объяснения своего трагического положения и выхода из него обращаются к магии и оккультизму, ко всевозможным пророкам и чудотворцам. «Страх создал богов,— писал В. И. Ленин.— Страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное», разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную смерть,— вот тот корень современной религии, который прежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться материалистом приготовительного класса» (3, 17, 419).

Нынешний бум магии и оккультизма, наблюдаемый в капиталистических странах, есть, таким образом, лишь отражение тех болезненных процессов, которые происходить в современном буржуазном обществе, тех патологических изменений, которые появились в массовой психологии и идеологии стран Запада и которые порождены определенными социально-экономическими причинами. И поскольку природа капитализма остается неизменной, постольку такие духовные образования, как магия и оккультизм, наряду с другими иллюзорно-фантастическими верованиями, будут там вновь и вновь появляться и процветать.

ЛИТЕРАТУРА

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд.-М., 1954-1982.

2. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений.—М., 1956.

3. Ленин В. И. Поли. собр. соч. — М., 1958-1965.

4. Авдеев А. Д. Происхождение театра. — М., 1959.

5. Басилов В. И. Избранники духов.— М., 1984.

6. Берндт Р. М., Берндт К. X. Мир первых австралийцев.— М., 1981.

7. Библия. — М., 1979.

8. Богораз /Тан/ В. Г. Чукчи. - Т. 2. - Л., 1939.

9. Большая советская энциклопедия.— Т. 15. — М., 1974.

10. Бутинова М. С. Как возникла религия.—М., 1977.

11. Вадимов А., Тривас М. От магов древности до иллюзионистов наших дней.— М., 1979.

12. Великович Л. Н. Современный капитализм и религия.— М., 1984.

13. Воловец С. Плоды просвещения//Лит. газ.— 1985.—30 янв.

14. Гсршанович М. Л. Я испытал это на себе//Лит. газ.— 1985.— 30 янв.

15. Горький М. О литературе.— М., 1961.

16. Гуров Г. А. История одного заблуждения. — Л., 1970.

17. Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? — М., 1984.

18. Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры. — М., 1980.

19. Замошкин Ю. А. Кризис буржуазного индивидуализма и личность.— М., 1966.

20. Замошкин Ю. А. Личность в современной Америке.— М., 1980.

21. За рубежом. — 1982. — № 44.

22. Зыбковец В. Ф. О черной и белой магии.— М., 1965.

23. Капустин Н. С. Особенности эволюции религии.—М., 1984.

24. Карвасарский Б. Интервью//Лит. газ.— 1986.— 21 мая.

25. Касвинов М. К. Двадцать три ступени вниз.— М., 1982.

26. Катехизис — Спб., 1876.

27. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки.— М.-Л., 1949.

28. Крывелев И. Л. Место магии в религиозном комплексе — М., 1973.

29. Леббок Дж. Начало цивилизации и первобытное состояние человека.— Спб., 1871.

30. Левада Ю. А. Социальная природа религии.— М., 1965.

31. Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства.— М., 1900.

32. Львов В. Фабриканты чудес. — Л., 1974.

33. Макарий Д. Б. Православно-догматическое богословие. Т. 2.— Спб., 1868.

34. Макарий Д. Б. Догматическое богословие.—Т. 2.— Спб., 1897.

35. Манвелов В. И. В стране заоблачных вершин.— М., 1982.