по отношению к среде свою самостоятельность и вынужден подчинить
свою программу общему для всей системы координационному центру,
стремящемуся согласовать функционирование элементов таким образом, чтобы обеспечивалось сохранение целостности всей системы. На
уровне «сверхорганизма» такой координационный центр отсутствует,
в результате чего каждый элемент в своей собственной программе
должен учитывать требование целостности всей системы.
3. В человеческом обществе, элементы которого – люди – обладают
наиболее высоким в природе развитием отражательного аппарата, и в то
же время лишены морфологических отличий, непосредственно определяющих особую функцию каждого элемента в интересах целого, создается совершенно уникальное положение – в одном мозгу заключены две
программы сохранения целостности: по отношению к индивиду и по отношению к обществу, субъективное переживание взаимодействия которых образует сознание. Чтобы человек действовал в интересах общества, необходимо выполнение двух условий: он должен знать обстановку,
в которой должны совершаться эти действия, порядок и способ их выполнения, с одной стороны, и хотеть их выполнять, стремиться к ним,
относиться к общественно-полезному как к индивидуальнонеобходимому – с другой. Соответственно этому можно различить и две
стороны общественного сознания: рационально-логическое («научное»)
отношение, и отношение эстетическое. Последнее по своей сути как раз
и представляет собой ценностное отношение индивида к предметам и
явлениям окружающего мира с общественных позиций.
4. Эстетическое отношение человека – универсальный механизм его
общественного поведения. Многообразие явлений и условий человеческой жизни необходимо приводит также и к существенным отличиям в
формах проявления эстетического отношения в зависимости от целого
ряда факторов, хотя во всех случаях оно неизбежно остается проявлением сущности человека и служит удовлетворению его общественных (духовных) потребностей. Эстетическое отношение дает оценку предметам
и явлениям соответственно обусловленному общественной практикой
представлению об их общественной значимости, соотнеся ее с представлением об общественно-нейтральной модификации данных объектов. Положительное отклонение в этой оценке опосредуется в восприятии этих объектов как прекрасных, отрицательное – как безобразных.
Различные модификации и взаимодействия этих двух основных ценностных характеристик создает всю гамму эстетических категорий.
251
Л.А. ГРИФФЕН
5. Оценке посредством эстетического отношения подлежат все без
исключения объекты окружающего мира, так как все они в своей совокупности создают сферу обитания общества. В число этих объектов
входит и сам человек. Человек как объект эстетического отношения
обладает рядом существенных особенностей по двум основным причинам: во-первых, поскольку эстетическое отношение опосредует
представление об общественной значимости своего объекта, то вполне
естественно различное отношение к элементу общества и к другим,
стоящим вне общества объектам; во-вторых, человек представляет собой не только объект, но и субъект эстетического отношения. В последнем случае ясно, что он может и должен относиться не только к
другим, но и к самому себе. И здесь в связи с «двойственной природой» человека эстетическое отношение приобретает специфическую
форму нравственного чувства. Однако эта метаморфоза ограничена
только рамками классового общества. С уничтожением условий противопоставления интересов индивида и общества исчезнет и необходимость в нравственной оценке поступков: эстетическое отношение
полностью будет определить общественное поведение человека.
6. Классовая организация общества, противоречащая самой общественной природе человека, приводит еще к целому ряду деформаций «естественного» проявления эстетического отношения, в известной мере
компенсирующих невозможность непосредственного удовлетворения
общественных потребностей человека. Одним из способов компенсации
является замена в представлении индивида общества его частью, как бы
воплощающей в себе общество. Это может быть одна из многочисленных социальных групп, в которые входит человек: государство, семья,
производственный коллектив и т.д. В пределе эта группа может быть
сведена к одному действительному или воображаемому существу.
В этом случае эстетическое отношение проявляется не непосредственно,
а в виде, например, патриотизма, любви, религиозного фанатизма и т.д.
Другой способ в обратном стремлении – не согласовывать свои действия с интересами группы людей, а наоборот, подчинить, направить общественное отношение, общественную оценку. Средством для этого
прежде всего является экономическое господство и его атрибуты, а также символы общественного положения, непосредственно воплощающиеся в репрезентативной функции вещей, получающей с развитием
общества все большее преобладание над утилитарной. Только с переходом к бесклассовому обществу эстетическое отношение человека вернется к своему «естественному» виду, что, в частности, будет выражаться в потере вещами их репрезентативной функции.
7. Если эстетическое отношение играет столь существенную роль в
252
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
жизни общества, то его формирование является важнейшей задачей.
Эту задачу выполняет искусство. Именно искусство формирует у человека импульсы к общественно-значимым действиям. Однако сегодня
зачастую сущность искусства стремятся отыскать в его собственной
структуре или в других общественных функциях.
8. Критически рассматривая существующие определения искусства,
можно видеть, что ни одно из них не объясняет его полностью. У нас
наиболее распространенным определением искусства является определение его как формы (способа, средства) познания. Представление о
познавательной сущности искусства независимо от намерения отстаивающих его эстетиков неизбежно приводит к сужению познавательных
возможностей науки, так как предполагает в явном или неявном виде
существование областей, сторон, аспектов действительности, неподведомственных науке. Это представление не опирается на гносеологические взгляды классиков марксизма, а внесено в нашу эстетику из эстетики Гегеля, построенной на совершенно иных принципах. Не является также убедительным и отстаиваемое рядом исследователей представление об искусстве, как явлении принципиально полифункциональном. При обязательном учете возможно большего числа разнообразных сторон и общественных функций искусства диалектический
подход в его исследовании требует выделения главной, определяющей
стороны, которой подчинены все его характеристики. В последнее
время получило широкое распространение представление об искусстве
как о системе знаков – «языке». Выдвинутое еще Л.Толстым и Б. Кроче, это положение получило развитие благодаря возникновению науки
о знаковых системах – семиотики. Однако искусство по своей сущности не является системой знаков (хотя и использует знаки), поскольку
не существует определенного синтаксиса, пользуясь которым можно
было бы построить сообщение. Произведение искусства не поддается
перекодировке, а значит, его характернейшей чертой является то, что
принципиально не свойственно всем известным знаковым системам (за
исключением обычного языка в его эстетической функции).
9. Только представление об искусстве как о средстве формирования