нас совершенно не важно, когда мы достигнем этих знаний и когда появятся достаточно совершенные вычислительные машины для их использования в процессе создания машинных художественных произведений

– важна принципиальная возможность. И от этой возможности не от253

Кубланов Б. Мистецтво як форма пізнання дійсності. – С. 75, 84.

247

Л.А. ГРИФФЕН

махнуться никакими прагматическими или этическими соображениями.

К счастью, познание никогда не останавливалось перед соображениями

практической целесообразности или моральной допустимости достигнутых или планируемых научных результатов.

Однако перспектива не столь безотрадна, и «живым поэтам» не угрожает замена работами. Все дело в том, что наше восхищение художественным произведением относится не к нему самому, а (через него)

к его автору. Именно личность художника, как мы пытались здесь показать, – прекрасный объект в искусстве. И здесь уже никакая замена

машиной невозможна. Мы восхищаемся силой штангиста, а ведь слон

поднимает больший груз, не говоря уже о подъемном кране. Но для

нас важно, что это делает человек. Для человека высшая красота –

другой человек: его неповторимая личность, его душевные и физические качества. Любая человеческая функция, как бы сложна она ни

была, в принципе может быть реализована в нечеловеческом образовании и может быть полезной человечеству в чистом виде, независимо

от ее носителя; однако в сферу эстетического (точнее, художественного) она может попасть только в том случае, когда ее носитель – человек. И машины, все более и более полно моделирующие мыслительную деятельность человека, будут вызывать наше восхищение, но

только как творение человеческого гения. Если мы сейчас восхищаемся мощными машинами, например, роторным экскаватором, то наше

восхищение, осознаем мы это, или нет, относится не к этому гиганту, а к

таланту и труду создавших его людей. И это в тем большей степени относится к искусству. Созерцая прекрасное произведение искусства мы,

как когда-то Ленин, гордимся тем, что на такие чудеса способны люди.

Широко распространенная со времен просветителей, но неверная в своей основе идея, будто высшая ценность – разум (понимаемый как определенный уровень аналитических возможностей) – сбивает нас с толку

только теоретически. Практически же мы никогда не ошибаемся: ценное в

человеке – сам человек как общественное существо, а не то или иное его

качество (которое может быть передано и нечеловеческой вспомогательной системе и развито практически беспредельно). «Если враг не сдается,

его уничтожают» (Горький), несмотря на то, что он – носитель разума,

пусть даже видающегося. Душевнобольные охраняются законом, даже если они этот самый разум потеряли. Человек – это не мыслящий мозг, но

он весь: его внешность, строение тела (в том числе и мозга), определенный характер функционирования высшей нервной системы – сознание,

его поведение, связи с другими людьми и т.д. И если бы нечто подобное

было создано, то это был бы не робот, а человек, независимо от того, каким образом он появился: дедовским или кибернетическим.

248

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

Произведение искусства – свидетельство особых качеств его автора,

отличных, например, от тех, которые обуславливают успех человека в

науке. Поэтому, слушая «машинную музыку» мы можем восхищаться –

но не теми качествами. Это не искусство, а демонстрация успехов интеллектуальной, научной деятельности. Отсюда отнюдь не следует,

что машины не найдут места в художественном творчестве. Более того, мы можем, почти не рискуя ошибиться, прямо утверждать противоположное. Тем более, что существует яркий пример проникновения

техники в творчество: изобретение фотоаппарата не только не упраздняло живопись, но дало толчок к возникновению нового вида искусства – художественной фотографии. О кино и говорить нечего – это совершенно своеобразный вид искусства, обязанный своим появлением

технике. Видимо, то же будет и с электронными вычислительными

машинами. Ни о каком «машинном творчестве», разумеется, не может

быть и речи, хотя и в высшей степени вероятно, что вычислительная

машина станет орудием не только ученого и инженера, но и художника, и позволит последнему более полно и совершенно выразить себя,

создавая художественные произведения, может быть, в таких видах

искусства, которые мы себе сейчас не можем и представить.

249

Л.А. ГРИФФЕН

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Важнейшей практической задачей в период построения коммунистического общества является эстетическое воспитание нового человека, понимаемое в широком плане как воспитание эстетического отношения к конкретным предметам и явлениям объективной действительности, соответствующего их действительной общественной ценности. Последнее означает замену ложного, извращенного выражения духовных (общественных) потребностей человека их адекватным воплощением в стремлении к

утверждению себя как личности в общественно полезных качествах и

действиях, а не посредством репрезентативной функции вещей.

Эта задача может успешно выполняться только при условии наличия

солидного теоретического фундамента, при условии понимания механизма общественного поведения человека, непосредственным воплощением движущей силы которого, как мы пытались показать, является

эстетическое отношение человека к действительности, опосредующее

его общественную сущность. Задача раскрытия принципов действия

механизма общественного поведения человека может быть решена

только и исключительно на основе тех фундаментальных положений

материалистического понимания общества, которые были заложены

трудами классиков марксизма. Эти положения должны быть развиты и

конкретизированы применительно к различным сторонам общественной жизни. Данная работа была посвящена рассмотрению некоторых

возникающих при этом вопросов. Мы кратко рассмотрели проблему

эстетического отношения: его сущности и генезиса, форм проявления

и функционирования, а также формирования эстетического отношения

посредством искусства. Изложенные в данной работе соображения могут быть кратко резюмированы следующим образом:

1. Объективным направлением развития живых организмов, существующих в вероятностно-статистической среде, обеспечивающим все

более успешное сохранение их целостности, являлось повышение их

сложности. Этот процесс протекает в диалектическом единстве постепенного увеличения сложности и скачкообразного ее изменения при

переходе живых систем к новому, более высокому уровню организации. При этом явственно различаются следующие уровни: макромолекулярные образования (суборганизменный уровень), одноклеточный

организм, многоклеточный организм и, наконец, «сверхорганизм»,

высшим типом которого является человеческое общество.

2. Образование системы более высокого уровня осуществлялось путем интеграции организмов более низкого уровня с одновременной

250

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

внутриструктурной морфологической и функциональной дифференциацией. Каждый элемент, сохраняя в известных пределах свои прежние функции отдельного организма, в информационном плане теряет