Например, когда кто-то написал Прабхупаде, что в Америке преданные распространяют книги, одеваясь как хиппи, Прабхупада послал ответ не этому человеку, а Карандхаре, лос-анджелесскому лидеру санкиртаны. Прабхупада указал, что преданным не следует одеваться подобно хиппи, что они должны распространять книги, будучи одетыми как вайшнавы. Карандхара ответил подробным письмом. Он объяснил, что преданные одеваются не как хиппи, что они надевают на себя чистую и аккуратную одежду западного фасона, поскольку такой вид одежды позволяет существенно увеличить выручку. Эти разъяснения удовлетворили Прабхупаду, и он сказал, что снимает свои возражения. Обмен письмами позволил понять, что Прабхупада не был против западной одежды, его не устраивала одежда хиппи.

Прабхупаде хотелось, чтобы его доверенные представители стояли на страже его интересов. Его письма всегда заставляли преданных серьезно задумываться над тем, что они могут сделать для Прабхупады.

Хотя я продолжал ходить на работу, размах санкиратаны вырос. Поскольку Мурари и девушки из «художественного отдела» продавали много журналов «Бэк ту Годхед», мы могли собирать за день 50 долларов, то есть больше, чем зарабатывал я (мне платили 20 долларов в день).

Но, с другой стороны, моя зарплата гарантированно давала нам средства к существованию. Преданные, конечно, собирали деньги на улице, но у них начались проблемы с полицией. В смысле финансов бросить работу — значит пойти на определенный риск.

Также Прабхупада пишет: «Сосредоточься на организации санкиртаны и старайся продавать журнал “Бэк ту Годхед”». Я думал, что при таком определении санкиртаны мы могли делать и то, и другое. Мы продавали «Бэк ту Годхед» и собирали деньги. Прабхупада считал, что санкиртана важнее всего. Он пишет: «Не принимай сейчас на себя никаких больших обязательств». Может он считал, что мы, в ущерб санкиртане, уделяем все больше и больше времени покупке дома? Прабхупаде не хотелось, чтобы мы зря взваливали на себя бремя трудноосуществимых задач, поскольку наш основной интерес заключался в развитии санкиртаны.

Мы не восприняли слова Прабхупады в том смысле, что нам не надо заниматься покупкой дома. Мы чувствовали, что наши новости — это хорошие новости. Мы стали распространять больше журналов, и наши доходы увеличились. Собственно, лишь благодаря этому мы стали подумывать о покупке дома. В конце концов мы рискнули купить дом в рассрочку, надеясь расплатиться за счет расширения санкиртаны, и Прабхупада одобрил нашу решимость.

Возросший доход означал, что мы можем купить нечто побольше. Прабхупада подчеркнул, что это нечто должно быть хорошим. У Прабхупады были разны центры — места, в которых жили его ученики. Качество этих центров сказывалось на репутации Прабхупады и его Движения. Преданные могут жить под деревом и не заботиться о материальном комфорте, но Прабхупада был заинтересован в проповеди. Если бы его храмы не были хорошими, людям было бы неприятно ходить в них. Но если храм красив и содержится в чистоте и порядке, то можно призывать людей оставить материалистическую жизнь и присоединиться к нашей, храмовой жизни. Об этом Прабхупада говорил нам постоянно.

В 1969 все центры были маленькими. Многие из них располагались в цоколе многоэтажек. В Бостоне мы даже умышленно арендовали именно такое помещение, поскольку, пожив на Второй авеню 26, не представляли себе другой тип храма. Теперь же мы задумались о доме. В конце концов почти все центры сделали этот второй шаг, стараясь улучшить наше скудное существование.

В данном случае Прабхупада даже выражает готовность помочь нам расплатиться за покупку. Вплоть до своего ухода он продолжал рассматривать такую помощь как основной принцип текущей работы Движения. У Прабхупады всегда имелось несколько фондов. У него был текущий счет для оплаты его поездок. Этот фонд был довольно небольшим; каждый центр обычно вносил туда ежемесячно около пятнадцати долларов. Еще у Прабхупады был книжный фонд, превратившийся со временем в издательство «Бхактиведанта Бук Траст». Когда в ИСККОН произошел взрыв распространения книг, этот фонд стал наполняться немалыми средствами. Прабхупада лично распоряжался деньгами, используя их на издание книг и развитие книжного бизнеса. Храмам же он давал деньги в долг. Даже после создания Би-Би-Ти, когда храм обращался в книжный фонд за ссудой, прежде чем выдать ее, нужно было посоветоваться с Прабхупадой. Обычно Прабхупада позволял храмам взять в долг столько денег, сколько им нужно, но ожидал, что эти деньги будут возвращены.

В данном случае Прабхупада предлагает нам $10000 не как подарок, а в качестве ссуды. «Но вначале сообщи мне, как ты собираешься расплачиваться». Также в этом письме Прабхупада подсчитывает наши ипотечные платежи.

Наш бостонский опыт весьма отличался от того, как Прабхупада впервые начинал искать место в Нью-Йорке. Мы высчитывали, как собрать деньги для первого взноса и как потом делать ежемесячные платежи. Прабхупада же вовсе не беспокоился о деньгах. Переехав на Вторую авеню 26, он не заботился об арендной плате, а просто полагался на Кришну.

Поразительная особенность преданности Прабхупады и его зависимости от Кришны состоит в том, что он прибыл на Запад совершенно один, не имея материальной поддержки. Поскольку после ухода его духовного учителя из этого мира в Гаудия Матхе произошел раскол, среди духовных братьев Прабхупады не было согласия по вопросу его финансирования из средств организации, основанной Гуру Махараджем. Если кто-то допытывался у Прабхупады, какую религию он представляет, и кто его послал, Прабхупада не мог сделать ничего иного, кроме как заявить о своей философской и духовной связи с Гаудия Матхой.

Однажды Прабхупада сказал, что мы не можем определить природу человека по его одежде. «Это вроде того, как в Бхагавад-гите сказано: Васамси-джирнани — «Тело подобно одежде». Предположим, очень ученый человек пришел в потрепанной одежде. Разве к нему станут относиться с презрением? (Если, конечно, его знают.) Или, вот наша одежда санньяси. Это не дорогая одежда. Это набедренная повязка. Она очень дешевая, но кое-кто ошибочно думает: «Он нищий». А другие люди относятся к нам с почтением. Так что отношение к любому существу не должно основываться лишь на его одежде» (Лекция по Бхагавад-гите, 3 августа 1966).

Прабхупада не просил преданных сделать то, что сделал он: в одиночку отправиться в новое место без средств к существованию. Но он побуждал нас думать, что его Движение основывается на полной зависимости от Кришны. Но из этого письма понятно, что Прабхупада хочет, чтобы мы тщательно взвесили свою финансовую ситуацию и не совершали, как бы полагаясь на Кришну, опрометчивых поступков.

Это другая интересная особенность личности Прабхупады. Он был бизнесменом. Ему приходилось делать покупки в рассрочку, брать ссуды и делать закупки. Он не всегда был нищенствующим монахом. Когда он прибыл в Америку, где ему пришлось жить, полностью полагаясь на Кришну, так, как он жил в Индии в начале 1950-х, это был его сознательный выбор. Он отказался от того, чем  люди всегда стараются себя обеспечить — от поддержки со стороны близких и знакомых. Для американских хиппи нищенство тоже стало привычным, но их отрешенность была преимущественно следствием их безответственности, то есть — еще одной разновидностью материализма. Прабхупада же отрекся от всего исключительно ради служения Кришне.

Интересно проследить, как санкиртана стала в ИСККОН средством увеличения доходов. По мере расширения проповеди, когда в храмах стало жить больше преданных и все чаще стало появляться желание сделать «что-то чудесное», храмам для осуществления их планов нужно было иметь все больше и больше денег.

Благодаря возросшим поступлениям от санкиртаны мы позволили себе приобрести «хороший экипаж». Этим старомодным словом Прабхупада называл наш пикап. (Иногда он называл его фургоном.) Это был подержанный фургончик, но для такого маленького центра, как наш, он стал значительным приобретением. «Так что можете отправляться куда вам хочется».  И мы отправлялись, причем весьма активно. Было так здорово загружаться в пикап и ехать на проповедь в избранную местность. Куда лучше, чем упаковывать в сумки все принадлежности, идти на остановку, догонять троллейбус, а опять потом перебираться на другое место! При зависимости от общественного транспорта на все уходило гораздо больше времени.