бы надеяться найти отражение богословских диспутов. Тем не менее

диван Кухи изобилует техническими терминами мусульманской схолас-

тики, переплетенными с излюбленной символикой суфиев, и доказыва-

ет, что его автор должен был обладать обширными познаниями в этой

области.

Мы не знаем, что (предпринял Кухи после смерти своего учителя

(371/981- 82), ибо источники об этом периоде его жизни хранят пол-

ное молчание. Через двадцать лет мы уже встречаем его в Нишалуре, связанным дружбой с двумя знаменитыми деятелями этого города —шейхом Абу

8 Абд ар- Рахманом Сулами 28 (ум. 421/1030) и устадом

имамом Абу- л- Касимом Кушайри, автором известного Рисалат.

Биография шейха Абу Са'ида ибн Абу- л- Хайра Асрар ат- таухид

29

рассказывает, что Кухи не одобрял публичные выступления этого шейха

и особенно порицал сойровождавшее их сама* (музыку, пение и танец) как несовместимое с достоинством духовного наставника. Но, убедив-

24 Часто можно видеть двойную нисбу: фуланиййу- л- маулид

фуланиййу- л- мажрр.

25 См.: Хафт

иклим.

26 Под этим термином, очевидно, нужно понимать рассказы о пророке и других

выдающихся деятелях первых веков ислама.

27 Мухаддис имел право передавать далее хадис только в том случае, если полу-

чал его непосредственно от своего предшественника. Передача хадисов, почерпнутых

из книг, не допускалась (за исключением иджаза). См. Goîdziher, Muhammedanische Studien, Bd II, S. 175.

28 Его биографию см. в статье «Рукопись тафсира Сулами

в Государственной

Публичной библиотеке» < в наст, томе стр. 219—224. — Ред.>.

29 См.: Жуковский, Тайны единения, стр. 106, 289.

·

19 Е. Э. Берте лье 289

шись в его чудесных способностях, он изменил мнение и от (Вражды пе-

решел к глубокому уважению. Асрар ат- таухид описывает это обра-

щение довольно живо, но весьма вероятно, что эти, р- аосказы —только

обычные анекдоты, которые (встречаются в большом количестве в агию-

лог.ической литературе суфиев

30 . С другой стороны, можно допустить,

что (в Нишапур- е богословские воззрения Кухи должны были претер-

петь 'существенные изменения. Теории хорасанской школы суфиев во

многом решительно отличались от учений школы .иракской. Это был

тот момент, когда хорасанские суфии оторвались от влияния Ирака и

изложили свою концепцию суфизма в 'многочисленных теоретических

работах (Кушайри, Саррадж, Джуллаби, Сулами). Решительный

экстремизм Абу Йазида (ум. 260/873- 74) продолжал находить себе

пламенных приверженцев, среди которых Абу- л- Хасан Харакани

(ум. 425/1033- 34)

31 пытался примирить

свои концепции активной,

филантропической любви со свирепой мистикой бистамского отшельни-

ка. Таким образом, Кухи оказался в среде, которая должна была вы-

звать у него серьезную внутреннюю борьбу. Но тем не менее он не

решился примкнуть к экстремистским теориям Хорасана и присоединил-

ся к представителям умеренного суфизма, вроде Кушайри и Сулами.

Нет сомнения, что среди учеников этих шейхов он пользовался большим

уважением, так как, согласно Асрар ат- таухид, после смерти Сулами

(421/1030) ему было передано руководство его ханакой в Нишапуре.

Принимая ΙΒΌ внимание большую роль, которую играл Сулами среди

нишаиурских суфиев, мы должны признать, что Кухи достиг исключи-

тельно высокого поста и добился того, о чем только *мог мечтать су-

ф'ийский шейх.

В третьем - .периоде жизни Кухи мы застаем его отшельником, скрььвающИ'Мся от мирской суеты IB уединенной пещере в окрестностях

Шираза. Почему он покинул Нишапур и преданных учеников и отпра-

вился снова туда, тде провел часть жизни со своим - первым учителем, мы не знаем и, вероятно, никогда и не узнаем. Может быть, »приближе-

ние победоносных сельджуков выгнало его из его ханаки, может быть, были и другие, личные причины, нам неизвестные. Можно было бы

сделать очень рискованное предположение, покоящееся частично на

свидетельстве Асрар ат- таухид, а частично на одной крайне характер-

ной газели в его диване.

Рассказывая о встрече Баба Кухи с шейхом Абу Са'идом, автор

Асрар ат- таухид Ибн ал- Мунаввар описывает глубочайшее волнение, охватившее Кухи при в.иде чудесных способностей знаменитого шейха.

Кухи слышит «пламенные речи Абу Сакда, ©идит его экстатическое со-

стояние, и острая ревность пронизывает его сердце. Он думает: «Сколь-

ко раз я простаивал на маукифе, забывая весь земной мир (ба- тадж-

рид), сколько шейхов я видал, скольким из них служил... Больше чем

девяносто лет я служу шейхам, служу им с самого моего детства,..

В чем же причина, что все это открылось этому человеку, а мне не от-

крылось ничего?»

32 .

Продолжение этого рассказа обладает всеми

обычными чертами агиологических анекдотов и не может считаться

достойным внимания документом. Но, странным образом, в диване мы

находим газель, возникшую в результате точно таких же переживаний, Это № 92 моего издания:

30 Биография Кухи, содержащаяся в Нафахат

ал- унс (стр. 352), точно воспроиз-

водит анекдоты Асрар ат- таухид и нам ничего нового не дает.

31 О нем см. «Hyp

ал- *улум. Жизнеописание шейха Абу- л- Хасана Харакани», —«Иран», 1929, III < в наст, томе стр. 225—278. — Ред.>.

32 Жуковский, Тайнее единения,

стр. 107.

290

Сердце мое терзалось, но де достигло возлюбленной.

MoıH болезнь разлуки ,не 'нашла .исцеления боли.

Долше годы шел я по пути ικ цели.

Жизнь моя пришла « концу, но дорога ,к концу не пришла.

Сердце мое потонуло в море смятения, уста мои пересохли, томились [мы оба] от жажды, но, источника живой 'воды не ДОСТИГЛИ*.

Слезы моих очей превзошли источающее жемчуга облако, но ще иол учил я повязки - на 'рану сердца - от тех смеющихся уст.

Питались мы тернием, всё оросили кровью сердца,

но никакого аромата от цветника не 'достигло моего обоняния

Ты столько рыдал и стенал, İKyx

H >

но никакого милосердия от милосердного [бога] так и не узнал!

Нет йикакюто сомнения в том, что эта маленькая газель, полная

глубочайшего отчаяния, выражает те же чувства, о которых повество-

вала выше Асрар ат- таухид. Особенно '.последний бейт «содержит горь-

кую 'иронию, какую можно лишь крайне редко - вотрепить в суфийских

диванах.

Учитывая эти факты, можно допустить, что найденные в Нишапуре

уважение и 'почет не удовлетворили Кухи. Он мечтал о моральном усо-

вершенствовании, которое «могло бы привести его к чудотворньш cıno-

собностям - и конечному уничтожению 'его индивидуального «я» в кос-

мичеокоам абсолюте. Но амвсто ΒΙΟΘΓΟ ЭТОГО ОН иришел только к глубо-

ким познан'ИЯ'М в - схоластичесжам· богословии и чисто (внешнему почету, Может быть, эти причины и заставили его покинуть Ниш- апур и напра-

вить свой путь в известную ему по его молодым годам уединежную пе-

щеру, где он^ надеялся щутш сурового аскетизма найти то усовершен-

ствоваиие, которого ему не принесло общение со знаменитыми шейха-

ми. У нас нет решительных доводов IB пользу этой гипотезы, и я не пре-

тендую на то, чтобы ее считали окончательным решением ©опроса, —это одна (из возможностей, 'истинного же (Положения (вещей при нали-

чии тех источников, которыми мы располагаем, установить нельзя, Мы видели, что, по свидетельству Асрар ат- таухид, в возрасте де-

вяноста лет Кухи еще был в Нишапуре. Если эти указания точны, то

нужно предположить, что его последнее 'Пребывание .в Ширазе длилось

около двадцати с лишним лет. Этого было достаточно, чтобы доста-

вить ему широкую слаеу среди местного населения. Его гробница в той

же пещере, в которой он жил, стала излюбленным местом паломни-