бы надеяться найти отражение богословских диспутов. Тем не менее
диван Кухи изобилует техническими терминами мусульманской схолас-
тики, переплетенными с излюбленной символикой суфиев, и доказыва-
ет, что его автор должен был обладать обширными познаниями в этой
области.
Мы не знаем, что (предпринял Кухи после смерти своего учителя
(371/981- 82), ибо источники об этом периоде его жизни хранят пол-
ное молчание. Через двадцать лет мы уже встречаем его в Нишалуре, связанным дружбой с двумя знаменитыми деятелями этого города —шейхом Абу
8 Абд ар- Рахманом Сулами 28 (ум. 421/1030) и устадом
имамом Абу- л- Касимом Кушайри, автором известного Рисалат.
Биография шейха Абу Са'ида ибн Абу- л- Хайра Асрар ат- таухид
29
рассказывает, что Кухи не одобрял публичные выступления этого шейха
и особенно порицал сойровождавшее их сама* (музыку, пение и танец) как несовместимое с достоинством духовного наставника. Но, убедив-
24 Часто можно видеть двойную нисбу: фуланиййу- л- маулид
фуланиййу- л- мажрр.
25 См.: Хафт
иклим.
26 Под этим термином, очевидно, нужно понимать рассказы о пророке и других
выдающихся деятелях первых веков ислама.
27 Мухаддис имел право передавать далее хадис только в том случае, если полу-
чал его непосредственно от своего предшественника. Передача хадисов, почерпнутых
из книг, не допускалась (за исключением иджаза). См. Goîdziher, Muhammedanische Studien, Bd II, S. 175.
28 Его биографию см. в статье «Рукопись тафсира Сулами
в Государственной
Публичной библиотеке» < в наст, томе стр. 219—224. — Ред.>.
29 См.: Жуковский, Тайны единения, стр. 106, 289.
·
19 Е. Э. Берте лье 289
шись в его чудесных способностях, он изменил мнение и от (Вражды пе-
решел к глубокому уважению. Асрар ат- таухид описывает это обра-
щение довольно живо, но весьма вероятно, что эти, р- аосказы —только
обычные анекдоты, которые (встречаются в большом количестве в агию-
лог.ической литературе суфиев
30 . С другой стороны, можно допустить,
что (в Нишапур- е богословские воззрения Кухи должны были претер-
петь 'существенные изменения. Теории хорасанской школы суфиев во
многом решительно отличались от учений школы .иракской. Это был
тот момент, когда хорасанские суфии оторвались от влияния Ирака и
изложили свою концепцию суфизма в 'многочисленных теоретических
работах (Кушайри, Саррадж, Джуллаби, Сулами). Решительный
экстремизм Абу Йазида (ум. 260/873- 74) продолжал находить себе
пламенных приверженцев, среди которых Абу- л- Хасан Харакани
(ум. 425/1033- 34)
31 пытался примирить
свои концепции активной,
филантропической любви со свирепой мистикой бистамского отшельни-
ка. Таким образом, Кухи оказался в среде, которая должна была вы-
звать у него серьезную внутреннюю борьбу. Но тем не менее он не
решился примкнуть к экстремистским теориям Хорасана и присоединил-
ся к представителям умеренного суфизма, вроде Кушайри и Сулами.
Нет сомнения, что среди учеников этих шейхов он пользовался большим
уважением, так как, согласно Асрар ат- таухид, после смерти Сулами
(421/1030) ему было передано руководство его ханакой в Нишапуре.
Принимая ΙΒΌ внимание большую роль, которую играл Сулами среди
нишаиурских суфиев, мы должны признать, что Кухи достиг исключи-
тельно высокого поста и добился того, о чем только *мог мечтать су-
ф'ийский шейх.
В третьем - .периоде жизни Кухи мы застаем его отшельником, скрььвающИ'Мся от мирской суеты IB уединенной пещере в окрестностях
Шираза. Почему он покинул Нишапур и преданных учеников и отпра-
вился снова туда, тде провел часть жизни со своим - первым учителем, мы не знаем и, вероятно, никогда и не узнаем. Может быть, »приближе-
ние победоносных сельджуков выгнало его из его ханаки, может быть, были и другие, личные причины, нам неизвестные. Можно было бы
сделать очень рискованное предположение, покоящееся частично на
свидетельстве Асрар ат- таухид, а частично на одной крайне характер-
ной газели в его диване.
Рассказывая о встрече Баба Кухи с шейхом Абу Са'идом, автор
Асрар ат- таухид Ибн ал- Мунаввар описывает глубочайшее волнение, охватившее Кухи при в.иде чудесных способностей знаменитого шейха.
Кухи слышит «пламенные речи Абу Сакда, ©идит его экстатическое со-
стояние, и острая ревность пронизывает его сердце. Он думает: «Сколь-
ко раз я простаивал на маукифе, забывая весь земной мир (ба- тадж-
рид), сколько шейхов я видал, скольким из них служил... Больше чем
девяносто лет я служу шейхам, служу им с самого моего детства,..
В чем же причина, что все это открылось этому человеку, а мне не от-
крылось ничего?»
32 .
Продолжение этого рассказа обладает всеми
обычными чертами агиологических анекдотов и не может считаться
достойным внимания документом. Но, странным образом, в диване мы
находим газель, возникшую в результате точно таких же переживаний, Это № 92 моего издания:
30 Биография Кухи, содержащаяся в Нафахат
ал- унс (стр. 352), точно воспроиз-
водит анекдоты Асрар ат- таухид и нам ничего нового не дает.
31 О нем см. «Hyp
ал- *улум. Жизнеописание шейха Абу- л- Хасана Харакани», —«Иран», 1929, III < в наст, томе стр. 225—278. — Ред.>.
32 Жуковский, Тайнее единения,
стр. 107.
290
Сердце мое терзалось, но де достигло возлюбленной.
MoıH болезнь разлуки ,не 'нашла .исцеления боли.
Долше годы шел я по пути ικ цели.
Жизнь моя пришла « концу, но дорога ,к концу не пришла.
Сердце мое потонуло в море смятения, уста мои пересохли, томились [мы оба] от жажды, но, источника живой 'воды не ДОСТИГЛИ*.
Слезы моих очей превзошли источающее жемчуга облако, но ще иол учил я повязки - на 'рану сердца - от тех смеющихся уст.
Питались мы тернием, всё оросили кровью сердца,
но никакого аромата от цветника не 'достигло моего обоняния
Ты столько рыдал и стенал, İKyx
H >
но никакого милосердия от милосердного [бога] так и не узнал!
Нет йикакюто сомнения в том, что эта маленькая газель, полная
глубочайшего отчаяния, выражает те же чувства, о которых повество-
вала выше Асрар ат- таухид. Особенно '.последний бейт «содержит горь-
кую 'иронию, какую можно лишь крайне редко - вотрепить в суфийских
диванах.
Учитывая эти факты, можно допустить, что найденные в Нишапуре
уважение и 'почет не удовлетворили Кухи. Он мечтал о моральном усо-
вершенствовании, которое «могло бы привести его к чудотворньш cıno-
собностям - и конечному уничтожению 'его индивидуального «я» в кос-
мичеокоам абсолюте. Но амвсто ΒΙΟΘΓΟ ЭТОГО ОН иришел только к глубо-
ким познан'ИЯ'М в - схоластичесжам· богословии и чисто (внешнему почету, Может быть, эти причины и заставили его покинуть Ниш- апур и напра-
вить свой путь в известную ему по его молодым годам уединежную пе-
щеру, где он^ надеялся щутш сурового аскетизма найти то усовершен-
ствоваиие, которого ему не принесло общение со знаменитыми шейха-
ми. У нас нет решительных доводов IB пользу этой гипотезы, и я не пре-
тендую на то, чтобы ее считали окончательным решением ©опроса, —это одна (из возможностей, 'истинного же (Положения (вещей при нали-
чии тех источников, которыми мы располагаем, установить нельзя, Мы видели, что, по свидетельству Асрар ат- таухид, в возрасте де-
вяноста лет Кухи еще был в Нишапуре. Если эти указания точны, то
нужно предположить, что его последнее 'Пребывание .в Ширазе длилось
около двадцати с лишним лет. Этого было достаточно, чтобы доста-
вить ему широкую слаеу среди местного населения. Его гробница в той
же пещере, в которой он жил, стала излюбленным местом паломни-