все (наши усилия, мы никогда не сможем проследить развитие этого
поэта. Вот к чему сводятся довольно скудные результаты моих изы-
сканий
17 .
2
Начнем с установления имени Баба Кух
! и. Все источники, за ис-
ключением тазкире Хафт иклим, называющего его просто 'Абдаллах- и
Баку, дают его кунью в форме Абу 'Абдаллах. Весьма вероятно, что
это указание правильно, ибо, помимо совпадени'я источников в этом
отношении, мы знаем, что Баба Кухи был учеником знаменитого шейха
Ибн Хафифа
18 , кунья
которого тоже была Абу 'Абдаллах. Можно
смотреть на это совпадение как на доказательство тесной связи между
учителем и учеником, предположив, что Баба Кухи принял эту кунью
в честь своего наставника. Доказать эту гипотезу какими- либо оконча-
тельными доводами невозможно, но вероятие этого чрезвычайно вели-
ко, так как известен целый ряд подобных примеров.
Имя поэта до нас дошло в двух вариантах — 'Али и Мухаммад.
13 <Под «нашим изданием» здесь подразумевается критический текст дивана
Баба Кухи, подготовленный Е. Э. Бертельсом (подробнее см. стр. 279 наст. изд. и № 15
и 36 БС I). — Ред.>
14 Nicholson, Studies, p. 48.
15 См.: The Visva- bharati, p. 393.
16 Я исключил здесь работу Л. Массиньона, который в Quatre textes дал образец
арабской прозы Кухи, сопровождаемый несколькими биографическими замечаниями.
Л. Массиньон характеризует там только Ибн Бакуйа, суфийского шейха и агиографа, он не имел в виду характеризовать поэта Баба Кухи. Имя Кухи вскользь было упо-
мянуто А. Е. Крымским в его «Истории Персии», но это замечание покоится на рабо-
тах Г. Эте и ничего нового не дает.
17 Когда эта работа была уже закончена, я, благодаря любезности В. А. Ива-
нова, получил литографированное издание этого дивана, выпущенное в 1347/1928- 29 г.
шейхом Мухаммедом Таки Хунсари. Издание это никаких существенных изменений
в мою работу не внесло и не добавило в ней никаких новых данных.
18 Шираз- наме.
287
Очень трудно сделать между ними выбор, так как оба эти имени край-
не широко распространены на Переднем Востоке. Однако мы видим, что имя Муха мм ад отмечено наиболее серьезными источниками, как
Китаб ал- ансаб ас- Сам^ани, Та'рих ал- ислам Захаби и Ариб
19 ,
и, та-
ким образом, » мы вынуждены оказать предпочтение ему. Объяснить, откуда Ή более новых источниках, таких, как Нафахат ал- унс, Сафынат
ал- аулийа' и Тараик ал- хака'ик, появилось имя
е Али, нелегко. Можно
было бы предположить, что поет лоси л двойное имя "Али- Мухаммед, что .нередко наблюдается сейчас в Иране, или, учитывая то обстоятель-
ство, что его отца все источники 'называют Мух адом ад, допустить, что
.источники просто опустили слова «*Али ибн- » перед именем 'его отца.
Наконец, третья гипотеза могла бы быть такой: здесь мы имеем дело с
двумя лицами — отцом (Мухаммад) и сыном ('Али), биографии кото-
рых 'были смешаны. К сожалению, наши сведения о Кухи не позволяют
принять ни одно из этих решений как окончательное, и, таким образом, этот трудный 'ВО'прос придется оставить без ответа.
Чтобы проникнуть в его генеалогию далее, точек опоры у нас нет.
Шираз- наме дает восходящую линию в в:иде «ибн "Абдаллах ибн
'Убайдаллах», среди остальных источников четыре
20 тоже (называют
деда иоэта *'Абдаллах, и это как будто говорит в пользу такого пред-
положения. Самые детальные разыскания не смогут никогда решить
окончательно этот вопрос, значение которого, что моему мнению, не до-
статочно велико, чтобы обращать на него более серьезное внимание.
Прозвание источники дают в четырех вариантах: Бакуйа, Баку, Ибн Бакуйа и Ибн Баку. Форма Баку встречается преимущественно в
поздних компиляциях
21 , «о в то же время эту же форму дает'и Асрар
ат- таухид, источник, значение которого для биографии Кухи крайне ве-
лико. Пропуск - слова ибн легко объясняется (Известным специфическим
применением персидского изафета—Абу
е Абдаллах- и Баку.
Таким образом, © результате наших изысканий мы можем опреде-
лить имя нашего поэта IB такой форме: Абу "Абдаллах fАли ибн?] Му-
хаммад йбн /Абдаллах {ибн
я У<байдалла.х], известный под прозванием
Ибн Баку[йа] Ширази 22
Дату рождения Кухи точно фиксировать нельзя. Если сообщение
Асрар ат- таухид верно, то в 412/1021- 22 г., когда шейх Абу Са'ид на-
ходился в Нишапуре, Кухи было девяносто лет. Отсюда »можно сделать
вывод, что родился он около 322/933- 34 г. Однако большая часть ис-
точников смерть его относит к 442/1050- 52 г., что дало бы нам жизнь
Баба Кухи 120 лунных лет. Такая длительность жизни не может не вы-
зывать сомнений, хотя, с другой 'стороны, известно, что на Востоке и в
наше время долголетие отнюдь не является большой редкостью
23 .
Ж'иань шейха, совершенно 'изолированного от внешнего мира, трезвая
и спокойная, естественно, протекает в условиях, благоприятствующих
долголетию. Поэтому нужно признать, что, несмотря на все сомнения, считать это вполне невероятным все же нельзя.
Место рождения Кухи точно установить невозможно. Нисба «Ши-
рази»—недостаточное доказательство, чтобы утверждать, что он ро-
!9 Amedroz, p. 1089,
тг
20 См. Сафинат ал- аулийа';
Фарс- наме; Тара'ик ал- хака ик\ Джами, Нафахат
ал- унс.
21 См.: Хафт иклим; Хазинат ал- асфийа'.
22 Эта нисба фигурирует всюду и сомнений не вызывает никаких.
23 Пишущему эти строки пришлось беседовать в Самарканде со стариком 140 лет.
Афганский ежегодник «Сал- наме- йи маджалле- йи Кабул» за 1922 г., стр. 493 дает при-
тмеры возраста в 111, 119, 120, 180 и даже 200 (!) лет.
288
ДЕЛСЯ в Ширазе. Мы знаем, что очень часто нисба зависит от места, где ее носитель провел большую часть жизни или где он умер
24 . Та-
рих- и гузиде называет его брата — Пир- Хусайнаи Ширванан. Может
быть, здесь содержится намек на Ширван, который приобретает осо-
бенно большую значимость в связи с прозвищем поэта Ибн Бакуйа, которое как будто указы- вает на какое- то отношение к Баку. Но исходя
из этих сомнительных данных, сделать какие- либо положительные вы-
воды нельзя, и вое наши усилия в этом ( ная1ра1влении едва ли когда- ни-
будь смогут перестать быть только гипотезами.
Но, если у нас нет точных данных о месте рождения Кухи, то со-
вершенно несомненно, что' молодость свою он провел в путешествиях
по - мусульманскому миру. Знаменитый шейх 'Абдаллах Ансари нам со-
общает
25 , что Кухи мното путешествовал и помнил наизусть большое
число хикайатов
т . Ансари использовал познания Кухи и записал с его
слов 30 000 хишйатов и 30 000 хадисов. Это количество мне кажется
чрезвычайно сомнительным, и я хотел бы видеть в этих цифрах просто
значение «очень много хадисов» и не понимать их буквально. Отсюда
можно сделать вывод, что Кухи в молодости избрал карьеру мухадди-
са, носитель которой вынужден был подвергать себя большим лишени-
ям и обладать совершенно исключительной памятью. Цель его стран-
ствий была (встречаться со знаменитыми мухаддисами, из уст которых
он мот собирать (предания
27 .
Эти путешествия в конце концов привели его в Шираз к шейху
Абу 'Абдаллаху ибн Хафифу (ум. 371/981- 82), ученику знаменитого
основателя правоверного калама Абу- л- Хасана ал- Аш
? ари. У этого
прославленыото учителя Кухи оставался довольно долго и, согласно
Шираз- наме, стал одним из его любимых учеников. У Ибн Хафифа он
мог получить глубокие знания по всем тонкостям .аш
а аритского. калама.
Лирический диван, конечно, не такой документ, в котором можно было