I Галлы

участия в пиршестве — это осознание своей при надлежности к сообществ у граждан, каждый из ко торых обладает в обществе положением, каким бы малым оно ни было.

Галларимский бронзовый сосуд с изображением атлетов. 100 г. н.э.

Пиры сопровождают любые события в жизни со общества. После жертвоприношения они являются самым важны м моментом религиозного праздне ства. Ими завершаются политические собрания и правоведческие заседания. Но они также призва ны скрепить соглашения, достигнутые на муници пальных и корпоративных собраниях. Посидоний Апамейский оставил нам великолепное описа ние воинского пира, на котором место, занимаемое каждым из сотрапезников, отражает его положение на иерархической лестнице, где учитывается мера добродетели каждого. Это место присваивается лишь при условии всеобщего на то согласия. Если имеются спорные во просы, то претендент должен предъявить аргументы, должен отстаивать свои права. Если на одно место претендуют двое и сооб щество разделено во мнениях по их поводу, то луч шего может определить только дуэль. Во время еды воины садятся в круг, символизирующи й групповую солидарность, превалирующую над иерархическим порядком. Оруже носцы — те, что но сят копья и щиты, образуют второй круг, позади кру га хозяев. Но они тоже находятся в положении сидя, а это привилегия вы сокоуважаемых лю дей. Рабы разносят напит ки и блюда согласно установ-

Гиды цивилизаций ,

ленному распорядку. Пьют из одного куб ка — это обычай, существующий у многих воинских народов древности.

На таких пирах сотрапезники возлегают на под стилках из соломы или из ветвей, расстеленных на земле. У богатых подстилки отделаны кожами и мехами. Едят сидя, при необходимости можно при леч ь. То есть пиры могут продолжаться бесконечно. То, что воины образуют круг, заставляет предполо жить, что его внутреннее пространство оставлено для спектаклей и развлечений — музицирования, пе ния, чтения стихов. Но апогеем любых пиров, в том числе, может быть, и поминальных, являются игры в греческом смысле слова, то есть поединки, дуэли — все, что любят у древних греков и на средневековых турнирах. Бьются исключительно из удовольствия лицезреть спектакль, даваемый здоровыми мужчи нами, дерущимися по прави лам, присущим опреде ленному типу боя. Сам поединок является калькой с военных упражнений, заключающихся в построе нии определенных фигур — вроде тех, описание которых нам оставил Арриан для верховой езды. Посидоний совершенно однозначно указывает на сущес твование подобных героических поединков, которыми заканчивается пир или которые знаме нуют его переход в новую фазу, когда он длится не сколько дней. То же самое происходит еще у герман цев, описываемых Тацитом. Но его описания или, скорее, описания того, кто его информировал (так как сомнительно, что он сам мог присутствовать на подобных собраниях), отражают явное непонима ние по-настоящему смертельного характера дуэлей, которыми не только забавляются, но которые могут (в случае, если задета честь воина, е сли оспарива ется превосходство вождя) принимать вид ордалий. То есть напрямую испрашивается мнение небес — в точности, как у средневековых шевалье. «Кель-

ты, — пишет он, — во время пиров иногда устраива ют настоящие дуэли. Всегда при оружии на своих собр аниях, они понарошку борются друг с другом на руках, но иногда дело доходит до крови. Тогда, озлобленные, они могут поубивать друг друга, если ассистенты их не остановят».

Чаще всего пиры проходят в том же месте, где только что проводились религиозные, пол итические или судебные заседания, на которых присутствуют будущие сотрапезники. Археологические следы пи рушек, иногда в избытке, находят в святилищах и на местах собраний граждан. Но, по-видимому, эта страсть к пирам привела галлов к мысли оборудовать мес та, специально предназначенные только для это го. Вдали от жилищ или поблизости от культовых мест в них задействуется тот же архитектурный ин струментарий, что свойственен большим религиоз ным или политическим учреждениям, — четыреху гольный участок, огоро женный рвом.

ОПЬЯНЕНИЕ И ОДУРМАНИВАНИЕ

Обычно думают, что кельты испытывают опья нение на своих грандиозных пирах, но это вовсе не так. В Галлии опьянение является феноменом, распространенным гораздо шире, истоки которого в привычке н екоторых народов древности одурма нивать себя. Это очень древняя практика, ставшая предметом удивления, а потом и комментариев пер вых греческих путешественников. Так Платон в сво ем трактате «Законы» сообщает, что она является общей у карфагенян, кельтов, иберов и фракийцев. Александр Полиистор уточняет, что у всех этих на родов, к которым он добавляет еще и скифов, «то, что у нас рассматривается как странность, является красивым и правильным обычаем». Действительно, одурманивание, которое происходит либо вслед-

ствие галлюциногенных свойств некоторых рас тений, либо потребления алкогольных напитков, является индоевропейским обычаем, связанным с религиозными воззрениями и стремлением к миру неземному. Вырываясь из пут своего тела и разума, индивид может по считать, что его душа покидает те лесную оболочку и что теперь она может общаться с миром богов или миром мертвых. Таким способом галл ищет знамений и даже советов. Представляет ся, что друидам совершенно не претят такие спо собы. Плиний говорит, что вербе на применяется в качестве средства, способствующего прорицанию. Один из схолиастов Лукана указывает, что в тех же целях применяются желуди. Яды — из разряда тех, что содержатся в дурмане, действие которого зна комо галлам — тоже в малых дозах являются нарк о тиками.

К опьянению стремятся и по другим причинам. Платон уже отмечал, что оно присуще народам во инского склада. Следует думать, что идущие на бой ищут в питье состояния экзальтации или беспамят ства, необходимых, чтобы справиться со страхом. Однако в таких случаях алкоголь не лучший помощ ник. Он ослабляет, притупляет бдительность и мо жет обернуться смертью. Известно, что воины от кладывают употребление алкоголя на время после битвы, что гораздо более логично — нужно снять стресс и забыть о смерти и к рови. Пьянство также преимущественное времяпровождение в военных лагерях, когда нужно чем-то заняться в длитель ные периоды безделья. Часто приходится видеть, как враги галлов беспрепятственно проникают в их укрепления и обнаруживают там сотни спящих под в оздействием алкоголя воинов. Пристрастие к алкоголю присуще подавляющему большинству на селения, причем с давних пор — по крайней мере задолго до того, как все в Галлии прознали про ита

лийское вино. Сообщающий об этих фактах Поси доний, по-видимому, представляет их как пример влияния географического положения на внешний облик и поведение народов. Эта теория в антично сти была необычайно развита и имела огромный успех. По ней, люди, живущие в более северных, более холодных странах, обладают более бледной кожей, более светлыми волосами; их тела более чах лые. Тепла и избавления от меланхолии они ищут в алкогольных напитках, кото рые сами и изготовля ют. Диодор утверждает, что самый популярный на питок изготовляется из ячменя. Плиний сообщает нам его название, ceruesia , что в современном фран цузском преобразуется в «ячменное пиво». Другой напиток получается с помощью «медовых луче й, которые разбавляются». По всей видимости, речь идет о медовухе.