I Галлы

цирования используются духовые инструменты. Самым типичным из них является большая медная вертикальная труба, раструб которой чаще всего де лается в форме головы вепря. Благодаря такой тру бе звук разносится над го ловами воинов. Греки этот инструмент называют сатух , что определенно явля ется его галатским названием. Есть и труба другого вида — более привычного; она сделана в виде рога. Неизвестно, используется ли барабан или другие ударные. Зато у галлов, так же как у германцев, есть привычка греметь доспехами. В бою к мощным и хриплым звукам труб галлы добавляют свои боевые кличи. У врага это вызывает ужас и преувеличен ное представление о численности галль ского войска. Если одержана победа, то воины возвращают ся, распевая песню, которую Посидоний Апамейский называ ет ре ап. Непонятно, идет ли речь просто о победной песне, или же она имеет форму (с припевом, в котором есть слово «рёап») и назначение те же, что греческое пение — воздать хвалу богу Аполлону, кото ром у кельты тоже по клоняются.

Есть и музыка бо лее сложная. Как и в греческом мире, она Карниксы, изображенные теснейшим образом на котле из Гундеструпа. Дания

Ригель с четырьмя лошадьми. Рокепертюз. Франция

связана с поэзией, произносимой нараспев, и с ней выступают публично, может быть, даже устраивают состязания. Похоже, такой музыкой занимаются исключительно барды, которые свои панегирики облачают в музыкальную форму, распевая их под звуки лиры или даже двух. Посидоний Апамейский разъясняет, что слово «б арды» означает ансамбли музыкантов и певцов, сопровождающие воинов в их походах, в которых они дают представления, расточая похвалы своим хозяевам либо перед мно гочисленными собраниями, либо в более узком кругу. Но известно, что у некоторых бардов более у зкая специализация. Она связана исключительно с войной и состоит, как нам сообщает Лукан, в том, чтобы из доблестных душ отбирать те, что при званы достигнуть рая, и сопровождать их на этом пути. Такое занятие, близкое тому, чем занимаются шаманы или поэты -орфики, естественно, требует музыкального сопровождения. Ведь музыка — это искусство, которое в силу своей тонкости и невеще ственности наиболее близко соприкасается с душой и посредством которого с душой можно общаться. Такое сопоставление с теми, кто пр ичисляет себя к наследникам Орфея, покажется еще более умеет-

ным, если мы сравним используемые инструменты. Ведь бардовская л ира на самом деле, как о том дает знать прекрасное изображение, найденное в Поль, является цитрой, со всех точек зрения аналогичной греческим образцам и, подобно лире Орфея, снаб женной семью струнами.

Хотя ни один автор не говорит об этом откры тым тексто м, понятно, что музыка и, в частности, обучение игре на цитре являются частью обра зования, которым ведают друиды. На самом деле

Скульптурное изображение музыканта с семиструнной цитрой. II век до н.э.

лира и поэзия нераз делимы, а исполнение некоторых ст ихотвор ных отрывков под му зыкальный аккомпа немент облегчает их запоминание, в то же время усиливая заво раживающий, колдов ской эффект.

Ни один письмен ный или иконографи ческий источник не упоминает о танцах, непосредственно свя занных с музыкой. Из ве стно только, что за воевывающие Италию галльские воины перед боем проводят пара ды, на которых звучат панегирики в их честь, раздается пение и ис полняются воинские танцы. Все эти ритуа лы хорошо известны и у италийских народов.

досуг

У галлов нет никакого понятия о досуге или о чем-то вроде права на отдых. Тем не менее они не объявляют бойкота мирским удовольствиям. Но до римского завоевания последние остаются жестко привязанными к социальному положению. Поэтом у если у нас и есть какое-то представление о досуге в полном смысле слова, и зачастую роскошном у бога тых и властительных галлов, то с тем, чтобы предста вить, как крестьяне и неимущие проводят то малое время, что не посвящено работе, у нас возникают суще ственные трудности. Страбон, воспроизводя очень логичные и убедительные отрывки из Поси дония, указывает, что «в нравах галлы неотесанны и непорочны». Из этого следует заключить, что их удовольствия просты и естественны и радикально отличаются от развлечен ий римлян, которых гре ческий философ тоже созерцал в то же время и с той же точки зрения этнолога. Кроме войны, един ственным их увлечением является обучение всему, чему возможно, и, в частности, красноречию.

НАРОДНЫЕ СОБРАНИЯ

Единст венной приписываемой письменными источниками народу забавой являются всевозмож ные собрания. Так как галлы более-менее разбро санными многочисленными семьями проживают в деревнях и так как они работают в поле зачастую в одиночестве или среди стад домашних живот ных, не имея возможности обучаться с помощью книг, то галлы любят встречаться со своими непо средственными соседями или с иностранцами из более-менее далеких краев. Жрецы и законодатели решают использовать эту радость, которую галлам доставляет чувст во общности. Потому это чувство они поддерживают и без конца подпитывают. Ре лигиозные праздники, политические и законо дательные сессии являются поводом к массовым сборищам, которые сразу же выходят за пределы своего функционального назначения. Они ста но вятся местами дискуссий, базара, может быть, спектаклей. Последние можно предположить, ис ходя из той необычайной популярности, которую в первые времена Римской империи обретут теат ры, обустраиваемые при святилищах.

Какие в точности дополнительные развлеч е ния предлагают подобные собрания институцио нального свойства, неизвестно. Но можно пред положить, что в них участвуют барды, что именно там они декламируют свои панегирики, которые потом распространяются в народные массы, что там они очаровывают публику своей музыкой. Конечно же, здесь упражняются в красноречии, происходят словесные дуэли между ораторами и, возможно, настоящие состязания. Пиры и питие вина тоже занимают важное место — возможно, основное. Нет ни одного места культа, ни одного места провед ения легислативного или юридиче ского мероприятия, которые бы не распознали по наличию в культурных слоях объедков от таких вот пантагрюэлических вечеринок. Но самое ходовое развлечение — это борьба, силовые состязания, схватки, дуэли с применением оружия. Единствен ная цель и награда — получить похвалу публики и почетное место за столом.

Гиды цивилизаций |

Наряду с регулярно проводимыми и привязан ными к календарю собраниями существует то, что Цезарь называет сборищами, — неформальные со брания в публичных местах и местах скопления на рода. Именно здесь разносятся все новости. Жад ные до всевозм ожных познаний, галлы слетаются на подобные мероприятия, где толпа мгновенно собирается и столь же быстро рассасывается. Веро ятно, здесь разносятся слухи, возникают волнения, даже вызревают заговоры. Поэтому в некоторых округах, опасаясь драматических пос ледствий по добной болтовни, запрещают в таких местах обсуж дение политических тем, оставляя за теми лишь конституционные собрания. Этого единственного запрета уже достаточно, чтобы убедить нас в том, что подобные спонтанные и, возможно, регуляр ные собран ия являются привычкой, издавна укоре ненной, с которой крайне трудно бороться. В них что-то есть от вечерних сборищ в публичных ме стах, столь любимых во многих странах Средизем номорья.