:: Читать - Оглавление - Книга "Божественная комедия" - Алигьери Данте - Страница 154 - ЛитЛайф - книги читать онлайн

Изменить стиль страницы

Струит лучи, волением своим,

На девять сущностей,[1398] как на зерцала,

И вечно остается неделим;

₆₁

Оттуда сходит в низшие начала,

Из круга в круг, и под конец творит

Случайное и длящееся мало;

₆₄

Я под случайным мыслю всякий вид

Созданий, все, что небосвод кружащий

Чрез семя и без семени плодит.

₆₇

Их воск изменчив, наравне с творящей

Его средой,[1399] и потому чекан

Дает то смутный оттиск, то блестящий.

₇₀

Вот почему, при схожести семян,

Бывает качество плодов неравно,

И разный ум вам от рожденья дан.

₇₃

Когда бы воск был вытоплен исправно

И натиск силы неба был прямой,

То блеск печати выступал бы явно.

₇₆

Но естество его туманит мглой,

Как если б мастер проявлял уменье,

Но действовал дрожащею рукой.

₇₉

Когда ж Любовь, расположив Прозренье,

Его печатью Силы нагнела,

То возникает высшее свершенье.

₈₂

Так некогда земная персть могла

Стать совершеннее, чем все живое;

Так приснодева в чреве понесла.

₈₅

И в том ты прав, что естество земное

Не ведало носителей таких

И не изведает, как эти двое.

₈₈

И если бы на этом я затих:

«Так чем его премудрость[1400] несравненна?» —

Гласило бы начало слов твоих.

₉₁

Но чтоб открылось то, что сокровенно,

Помысли, кем он был и чем влеком,

Он, услыхав: «Проси!»[1401] — молил смиренно.

₉₄

Я выразил не темным языком,

Что он был царь, о разуме неложном

Просивший, чтобы истым быть царем;

₉₇

Не чтобы знать, в числе их непреложном,

Всех движителей;[1402] можно ль заключить

К necesse при necesse и возможном;[1403]

₁₀₀

И можно ль primum motum допустить;[1404]

Иль треугольник в поле полукружья,

Но не прямоугольный, начертить.

₁₀₃

Так вот и прежде речь клонил к тому ж я:

Я в царственную мудрость направлял,

Сказав про мудрость, острие оружья.

₁₀₆

И ты взглянув ясней на «восставал»[1405],

Поймешь, что это значит — меж царями;

Их — множество, а круг хороших мал.

₁₀₉

Вот, что моими сказано словами;

Их смысл с твоим сужденьем совместим

О праотце и о любимом нами.[1406]

₁₁₂

Да будет то свинцом к стопам твоим,

Чтобы ты шел неспешно, как усталый,

И к «да», и к «нет», когда к ним путь незрим;

₁₁₅

Затем что между шалых — самый шалый,

Кто утверждать берется наобум

Их отрицать с оглядкой слишком малой.

₁₁₈

Ведь очень часто торопливость дум

На ложный путь заводит безрассудно;

А там пристрастья связывают ум.

₁₂₁

И хуже, чем напрасно, ладит судно

И не таким, как был, свершит возврат

Тот рыбарь правды, чье уменье скудно.

₁₂₄

Примерами перед людьми стоят

Брис, Парменид, Мелисс и остальные,[1407]

Которые блуждали наугад,

₁₂₇

Савелий, Арий и глупцы иные,[1408]

Что были как мечи для божьих книг

И искривляли лица их прямые.

₁₃₀

Никто не думай, что он столь велик,

Чтобы судить; никто не числи жита,

Покуда колос в поле не поник.

₁₃₃

Я видел, как угрюмо и сердито

Смотрел терновник, за зиму застыв,

Но миг — и роза на ветвях раскрыта;

вернуться

1398

Девять сущностей — то есть девять ангельских кругов.

вернуться

1399

Творящая его среда — влияние небес.

вернуться

1400

Его премудрость — то есть премудрость Соломона.

вернуться

1401

Услыхав: «Проси!»… — По библейской легенде, бог сказал Соломону: «Проси, что дать тебе», и тот испросил себе разумное сердце, чтобы судить народ.

вернуться

1402

В числе их непреложном, всех движителей — то есть сколько имеется «движителей» небес (Р., II, 129 и прим.).

вернуться

1403

Можно ль заключить к necesse при necesse и возможном. — То есть можно ли получить необходимое (necesse) заключение в силлогизме, где одна посылка — необходимое, а другая — возможное.

вернуться

1404

Можно ль primum motum допустить. — То есть вызвано ли мировое движение первоначальным толчком (primus motys).

вернуться

1405

«Восставал» — см. прим. 34–36.

вернуться

1406

О праотце и о любимом нами — то есть об Адаме и о Христе.

вернуться

1407

Брис (или Брисон), Парменид, Мелисс — древнегреческие философы.