Синтетизм принимает этику выживания как противовес морализму бессмертия, характерному для дуалистических философий. Одержимость платонизма бессмертием и совершенством свидетельствует о его враждебности по отношению к существованию и жизни, о фобии перемен, которая на самом глубоком уровне является поклонением смерти. С точки зрения ницшеанского синтетизма, Платон и его дуалистические наследники выступают как пророки желания смерти. Вместо этого синтетизм празднует вечность решающего момента, проявление Единого в неустранимой множественности, как бесконечное сейчас. Все ценности и оценки должны быть основаны на бесконечном сейчас как горизонте событий. Вечность во времени и бесконечность в пространстве - это не какие-то расширения в платоновском пространстве-времени, а поэтически озаглавленные компактные концентрации страстного присутствия, как вдохновленные Хайдеггером узлы в экстатическом натурализме Коррингтона. Вечность во времени и бесконечность в пространстве могут встретиться только в бесконечном сейчас, в минимальном замораживании темпоральности, а не в каком-то максимальном расширении. Таким образом, мы являемся вечными существами не потому, что бессмертны, а потому, что можем мыслить и переживать вечность как логическое и эмоциональное представление бесконечного, сфокусированное на текущем моменте. Что, в свою очередь, означает, что синтетическая трансценденция локализована внутри, а не вне имманентности.
Любовь и мистицизм в бесконечном теперь составляют ядро этики выживания. Здесь появляется альтернатива всем формам морализма, основанного на предвзятом положении вещей. То, что оценки, слабо основанные на положении вещей, способны мотивировать своего рода "будущее должно быть более таким же, как сейчас" в качестве этического маяка, не является чем-то, что обладает логической прочностью. То, что природа в определенной ситуации действует определенным образом, конечно, не означает, что человек должен использовать природные механизмы в качестве этического маяка. Если amor fati - это покорная любовь к закрытому прошлому, то императив не включает в себя открытое будущее; скорее, он подразумевает противоречивый призыв порвать со всем, что было, то есть расширить, а не минимизировать пространственно-временную множественность, как выразился бы архи-ницшеанец Жиль Делёз. Таким образом, поступать этично - это, по крайней мере, так же часто нарушать природу, участвовать в культурном и цивилизационном процессе и управлять им, как и следовать ему. Природа не является каким-то авраамическим богом, равно как и истина не является этическим руководящим принципом.
Даже философы-реляционисты могут попасть в ловушку, желая превратить поведение природы именно в такой этический маяк. В своей книге "Нигил без границ" Рэй Брассье изображает своего рода увлекательную фрейдистскую космологию со Вселенной в роли энтропийного гиганта, ослепленного и идущего к своему собственному исчезновению - то, что он называет органоном исчезновения. Отправной точкой Брасье является то, что культура сделала все возможное, чтобы избежать травмы вымирания. Вместо этого он стремится построить смысл, основанный на неизбежном уничтожении существования. Для этого Брасье атакует как феноменологическое и герменевтическое направления континентальной философии, так и делюзианский витализм, который, по его мнению, пытается привнести в существование всевозможные смыслы, как своего рода неудачную и принципиально неэффективную инвокацию против травмы исчезновения. Вместо этого Брасье опирается на таких мыслителей, как Ален Бадью, Франсуа Ларюэль, Поль Черчланд и Томас Метцингер, когда призывает к своему радикальному ультранигилизму. Он указывает на то, что Вселенная возникает из ничего (Атеос синтеза), а его идея об органоне исчезновения как философской отправной точке - о том, что жизнь может быть пережита только на фоне ее собственной неизбежной аннигиляции, - по мнению Брасье, является также условием существования мышления вообще. Синтетически мы выражаем это тем, что он рассматривает Пантеос и Энтеос лишь как подчиненные аспекты полностью доминирующего Атеоса, где любая форма Синтеоса вообще не встречается.
Драматическое достижение Брасье состоит в том, что он атакует кантовский корреляционизм, основанный на предположении, что мышление существует не в отношении к бытию, как утверждает Кант, а в отношении к небытию. Только здесь открывается возможность философского пути вперед, и он реляционистский. Но даже если его космология окажется физически верной - физики-синтетики, такие как Ли Смолин и Роджер Пенроуз, определенно с ним не согласны, - это не означает, что сознательные люди должны вести себя как некие повторяющиеся органоны, изобилующие обнаженными драйвами смерти (даже если старший Жак Лакан играет с той же идеей). Выражаясь по-лакановски, Брасье, таким образом, строит своего рода теологию подсознания как этического руководящего принципа, но он прикрепляет его к тому же зыбкому месту, что и социобиологи XIX века - когда они заложили основы, в частности, нацизма XX века, - а именно к мазохистской воле подчиняться, следовать и усиливать природу именно так, как, по крайне шатким научным основаниям, она уже предполагается.
Синтетистский ответ на радикальный нигилизм Брассье, конечно, заключается в том, что он застревает на полпути в синтетической диалектике, в своего рода перманентном мазохистском наслаждении под Атеосом, не завершая пирамидального движения мысли через Пантеос к утвердительному колебанию между Энтеосом и Синтеосом, где четыре угла синтетической пирамиды радикально равны. Образец для подражания Брасье, Ницше, конечно, никогда не основывал свой утвердительный нигилизм на своей в остальном прекрасно провалившейся концепции воли к власти. Утвердительность Ницше может быть достигнута только через полностью осознанный экзистенциальный акт истины, где этот акт порождает истину, которая, в свою очередь, порождает Übermensch. Таким образом, постнигилистическая аффирмативность Ницше в экзистенциализме Бадью является значительно большей моделью, чем кажется Брассье. Поэтому впечатляющие в остальном нигилистические рассуждения Брасье - за исключением того, что они основаны на, вероятно, неверном, но особенно интересном прочтении современной космологии - лишь наполовину соответствуют синтетической диалектике.
Но если природа активно не дает нам, пассивным реципиентам, никаких оценок, то и возможное будущее исчезновение Вселенной тоже не дает, поскольку аннигиляция определенно также является частью природы, которая, согласно Брассье, молчит. Синтетизм, таким образом, основан на еще более радикальном нигилизме, чем у Брасье, поскольку его пустота еще глубже и, прежде всего, лишена брасьеровской точки опоры для принятия желаемого за действительное на одной из скользких граней Атеоса. В рамках синэтологии как таковой экзистенциальный опыт - независимо от того, имеет ли он фоном травму исчезновения или нет - не предлагает никаких возможных ценностей. Прозрение, которое приходит к нам, когда мы доводим атеизм до крайнего предела, заключается в том, что ценности действительно должны быть созданы строго ex nihilo. Это и есть радикальный атеизм, диалектический поворотный пункт, где полностью обоснованный нигилизм, как пресловутый уничтожитель всех исторических ценностей и оценок, превращается в утвердительный синтетизм.
Вместо органона вымирания Брасье синтетическая этика основывается на классической аксиоме Зороастра: Этическая субстанция человека - это его мысли, его слова и его действия, причем именно в таком порядке. Только на основе радикального создания идентичности этика обретает свой след. И на чем же основывается этот этический принцип, если не на бытии или небытии самолюбия? Только то существо, которое любит себя таким, какой оно есть, исходя из грубо логического и этического принятия себя, а не на основе какой-либо сентиментальной и ненадежной эмоциональной страсти, может действовать этически корректно. И тогда этическим маяком становится выживание, основанное на принципе максимизации экзистенциального удовольствия - наиболее ярко проявляющегося в религиозном экстатическом состоянии, которое синтетики называют бесконечным сейчас, - а не на каком-либо преждевременном подражании предполагаемой будущей всеобщей аннигиляции.
Ницше, отец европейского нигилизма, как ни странно, идет в противоположном направлении по сравнению с Брасье и вместо этого утверждает этику, основанную на сопротивлении природе. Он противопоставляет культуру природе и находит сердце übermensch в своего рода эстетике сопротивления - но не без предварительного столкновения человека с его глубокой животной природой - этический поворот, который исследуется и применяется в совершенстве его французским преемником Жоржем Батаем, который, со своим обширным атеологическим проектом в 1950-х годах, в свою очередь, является одним из главных источников вдохновения Лакана и, очевидно, также синтетизма. Согласно Ницше и Батаю, именно противостоя естественному - выживая, а не подчиняясь - человек обретает свою собственную этическую субстанцию. Так что если Вселенная действительно находится на пути к окончательной смерти и исчезновению, ницшеанским ответом на такое положение дел может быть защита выживания против исчезновения как нормы каждой мыслью, каждым словом, каждым поступком. Таким образом, Ницше с его богатством трагических героев является этиком выживания par excellence. Он противопоставляет принцип максимизации экзистенциального удовольствия стремлению Брасье ускорить и воплотить в жизнь желающий смерти мазохизм подсознания.