@importknig
Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".
Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.
Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.
Подпишитесь на нас в Telegram: https://t.me/importknig
Александр Бард «Синтез. Создание Бога в эпоху Интернета»
Оглавление
Все есть религия
Три драматические революции эпохи Интернета
Четыре парадигмы в истории метафизики
Живая религия против смертельного отчуждения
Непреодолимая множественность – синтетизм как религия процесса
Интенсивности и феномены в реляционистской вселенной
От семиотики через математику к краху воинствующего атеизма
Синтетический агент, его желания и стремления
Свободный и открытый Интернет против экологического апокалипсиса
Синтетизм как радикализация атеизма – и его диалектический распад
Истина как действие – путь к четвертой сингулярности
Культура участия, религиозные ритуалы и психоделические практики
Синтетические храмы и монастыри в глобальной империи
Все есть религия
Существует ли Бог?
Многие считают этот вопрос почти до смешного простым, а потому провокационным и конфронтационным. Но проблема в том, что в отношении ответа на него сохраняются серьезные и полярные разногласия. Одни говорят, что ответ на этот простой вопрос, очевидно, звучит как "нет": Конечно, Бога нет! Все разговоры о Боге - это выражение упорно живущего суеверия, которое сопровождает человечество на протяжении всей известной истории, со времен танцев под дождем первых шаманов. Суеверие, которое, по всей вероятности, увянет и умрет по мере того, как наши знания о природе физики на макро- и микроуровнях будут расти настолько, что мы сможем опровергнуть множество глупых представлений о религии и документально подтвердить, как они связаны с различными социокультурными условиями.
Но, как мы знаем, некоторые другие столь же непоколебимо убеждены, что Бог не только существует, но и кропотливо отслеживает все наши грехи и добрые дела. И как будто этого недостаточно, этот же Бог создал нашу планету и все ее бесчисленные формы жизни на заре времен. Этот Бог, который существует, пронизывает каждый аспект нашего существования, и не верить в Него и не признавать этого - значит рано или поздно понести наказание. Возможно, на веки вечные. Но дело осложняется еще и тем, что многие люди, убежденные в Его существовании, не могут прийти к единому мнению относительно того, какой именно бог действительно существует, и на протяжении всей истории это порождало бесчисленные конфликты - сражения и войны, уносившие бесчисленные человеческие жизни во имя Бога. Так как же Бог может не существовать?
Поэтому, чтобы мы могли предметно обсуждать этот, казалось бы, простой вопрос, его необходимо нюансировать и хотя бы немного конкретизировать. Каким будет ответ - и что на самом деле означает этот вопрос - зависит, конечно, от того, что мы понимаем под словом "Бог", и от того, что мы понимаем под словом "существовать". Давайте начнем с последнего, что, возможно, является наиболее удобным местом для начала. Прекрасное стихотворение без названия, одно из последних, написанных португальским поэтом Фернандо Пессоа - рукопись датирована 19 ноября 1935 года, - гласит следующее:
Есть болезни, которые хуже любой болезни;
Есть боли, которые не болят, даже в душе,
И все же они более болезненны, чем те, что есть.
Есть тревоги из снов, которые более реальны.
Чем те, что приносит жизнь; есть ощущения.
Их можно почувствовать, только представив себе.
Они принадлежат нам больше, чем наша собственная жизнь.
Существует бесчисленное множество вещей.
Несуществующие, которые долго существуют
И, наконец, они наши, они - это мы...
Над мутной зеленью широкой реки
Белые сплетения чаек...
Над душой моей бесполезный трепет
О том, чего никогда не было и не могло быть, и это все.
Дайте мне еще вина, потому что жизнь - это ничто.
(Перевод: Ричард Зенит. Из книги Фернандо Пессоа "Немного больше, чем вся Вселенная", Penguin Books 2006).
В стихотворении делается несколько утверждений, утверждений о фактуре существования. В стихотворении говорится о том, что вещи бывают такими и такими. Есть болезни, которые хуже любой болезни и поэтому тоже являются чем-то иным, чем болезнь (хотя, тем не менее, это болезни), тревоги из снов более реальны, чем те, что мучают нас в том, что мы называем жизнью или реальностью (что означает, что понятия "сон" и "реальность" должны быть оспорены), и так далее. Болезни, тревоги, намек на неуловимые надежды и значительная доля смирения. Если бы мы попытались определить некую всеобъемлющую черту поэмы Пессоа, то, возможно, согласились бы с тем, что в ней заключен образ мыслей, даже приобретенный взгляд на жизнь. И что этот образ мыслей и эти взгляды окрашены все более ясной печалью.
Но где именно существует эта печаль? Ну, не на листе бумаги или на экране, где нам доступно стихотворение. Ведь там, если быть придирчивым, существует лишь набор абстрактных, графических символов в различных комбинациях. То, что эти комбинации того, что мы называем буквами, объединяются в нечто, что мы называем словами, и что, более того, эти "слова" что-то значат и имеют определенную контекстную ценность, полностью зависит от социального договора, на который большинство из нас подписывается через обучение, потому что это удобно и во многих отношениях также обогащает. Мы смотрим на символы и создаем различные представления. А это значит, что вопрос о том, где на самом деле существует эта печаль, в той мере, в какой она действительно существует, остается без ответа, если только она не существует на листе бумаги или на экране.
И мы можем сделать еще один шаг вперед: Существует ли искусство? Большинство людей не сомневаются в том, что целый ряд физически осязаемых объектов, претендующих на звание искусства, действительно существует, хотя есть немало тех, кто энергично отрицает уникальный опыт искусства, о котором более или менее красноречиво и красноречиво свидетельствуют другие. Концепция искусства как организованной мистификации, созданной с целью обогащения всех тех, кто участвует в этой шумихе, и при этом производит впечатление чрезвычайно высокодуховной, - это обывательская концепция, глубоко укоренившаяся и трудно преодолимая. Если люди не участвуют в общественном договоре, они не совсем понимают, о чем идет речь, и, следовательно, полагают, что это должно быть своего рода мошенничество. Кто-то обманывает вас, а все остальные либо притворяются, что все так, как должно быть, либо позволяют себя убедить, не будучи в состоянии разглядеть обман. Это, кстати, в значительной степени относится и к философии, которая за пределами некоторых заповедников считается довольно сомнительным занятием. Возможно, ее и вовсе не существует.
Но, возвращаясь к грусти Пессоа, - где она существует? Ведь мы утверждаем, что она существует. И самый близкий ответ, конечно же, заключается в том, что создаем ее мы, читатели. Конечно, при горячей поддержке самого автора. Он и мы создаем его вместе с помощью того набора социальных контрактов, которым являются литература и поэзия, точно так же, как мы создаем множество других вещей, существующих в языке и через язык, с помощью различных других социальных контрактов: наций, идеологий, сообществ разного рода. Это, в свою очередь, означает, что большинство из нас, читающих или пишущих эту книгу и время от времени задумывающихся над экзистенциальными и онтологическими проблемами, имеют при себе относительно гибкое определение того, что, собственно, означает "существование" чего-либо. Есть много того, что не существует, но что на самом деле существует - в языке. Грусть Пессоа, или, скорее, грусть стихотворения, не существует в том же смысле, в каком существует кастрюля, стоящая вон там, на кухонной плите, , которую мы можем потрогать, измерить, взвесить и сфотографировать, и существование которой неопровержимо, поскольку мясо, тушенное в ней, непременно вылилось бы на плиту, если бы кастрюля не существовала на самом деле. Но мы, тем не менее, с большой уверенностью знаем, что печаль стихотворения действительно существует и что мы сами имеем все возможности поручиться за этот факт, поскольку участвовали в его создании. Таким образом, мы также знаем, что существует, как пишет Пессоа, так много того, что не существует, но что существует - на самом деле, что остается там.
Немецкий философ Мартин Хайдеггер строит экзистенциализм на этом базовом различии. Он относит кастрюлю на плите и все другие бесспорно физически существующие явления к онтическому. А то, что "существует" в более широком смысле, вне и помимо онтического - например, печаль, которую мы читаем в позднем стихотворении Фернандо Пессоа, - Хайдеггер объединяет в идею онтологического. Хайдеггер говорит о том, что экзистенциальное человеческое существо не просто живет в рамках Sein (бытия) в онтическом мире, но в той же мере принадлежит онтологическому миру, в Dasein (бытие там или существование, как это обычно переводится на английский язык). Быть там и переживать Dasein - это, по Хайдеггеру, значит быть полностью человеком. Таким образом, человек - это нечто большее, чем просто физическое существо. Мир - это больше, чем просто кастрюли. Хайдеггеровская экзистенциалистская идея Dasein - это метафизическое состояние.
Естественно, по крайней мере, теоретически, вы можете решить остаться в стороне от всех языковых контрактов, которые вы не понимаете. Вы могли бы просто не участвовать в них и, как когда-то Шалтай-Болтай Льюиса Кэрролла, пренебрежительным тоном заявить, что, когда человек использует слово, оно означает именно то, что он хочет, чтобы оно означало, - ни больше, ни меньше. А слово "существует" означает, что нечто, действительно существующее, должно существовать таким же онтическим и очевидно неоспоримым образом, как существует кастрюля на плите в кухне, и что если не существует таким образом, то оно не существует вообще. Однако следует также учитывать, что Шалтай-Болтай не сообщает ничего интересного в разговоре со все более расстроенной Алисой.