Бог - лишь одна из бесконечного числа мыслимых форм откровения великого Другого на протяжении всей истории. Первобытный отец, вождь, феодал, священник, монарх, святой, президент, начальник, менеджер, даже собственные родители субъекта - все это примеры фигур, которые на протяжении истории люди фантазировали о великом Другом. И даже если самым убежденным атеистам удастся устранить все эти фигуры из своих фантазийных миров, все равно останется великий Другой, от которого им никогда не удастся убежать: фантазия о себе (субъекте) как объекте их собственного подчинения. Таким образом, феномен великого Другого является неотъемлемой и чрезвычайно важной частью опыта бытия субъекта. Отец психоанализа Зигмунд Фрейд доводит этот тезис до своего окончательного завершения. Он утверждает, что эго, постоянно находящееся в ужасе, переживает суперэго как великого Другого par excellence.
Нам, людям, свойственен не только антропоцентризм: несколько гротескная тенденция постоянно преувеличивать свое положение, силу и значение во Вселенной; грандиозная переоценка себя, с которой мы без передышки боремся на протяжении всей истории. К сожалению, проблема еще серьезнее. Наша личная индивидуация - выделение нас из социального стада - на самом деле зависит от процесса, который мы называем интернарциссизмом: именно благодаря постоянному поиску подтверждения собственной идентичности у других людей, существ нашего вида - которые, соответственно, находятся в точно такой же экзистенциальной дилемме, как и мы сами, - мы можем на мимолетный момент почувствовать себя счастливо освобожденными из нашей нарциссической тюрьмы, патологического эгоцентризма, который является нашим постоянным спутником.
Этот беспрестанно и навязчиво повторяющийся процесс самооценки - по большей части пустой ритуал, который на самом деле лишь скрывает наш нарциссизм за некой коллективной потемкинской деревней, не имеющей никакого реального содержания. Мы просто заменяем осознанный нарциссизм на столь же необоснованный, подсознательный интернарциссизм. Проще говоря, два человека, у которых больше нет сил поклоняться самим себе, вместо этого поклоняются друг другу через взаимное, патологическое почесывание спины. Это означает, что подсознательно, а не сознательно, мы все так же разочарованы, как и раньше. Такая ситуация порождает постоянно растущую неспособность ясно видеть происходящее - "Почему все становится только хуже и хуже, хотя я все делаю правильно?" - что приводит к тягостному, одурманивающему отчуждению. И вот мы здесь. Современному секуляризованному человеку по понятным причинам трудно понять, что религия, согласно ее синтетическому определению, является эффективным и необходимым средством от этого отчуждения. Только через религию мы можем пройти через разделение и обрести освобождающую индивидуальность, а не лишенную свободы личность. Человек - это не сплошная неделимая сущность. Человек - это множество делимых сущностей, сотрудничающих друг с другом.
Философская дисциплина, которая занимается изучением, компиляцией, сравнением и осознанием наших экзистенциальных историй, - это метафизика: отрасль философии, касающаяся наших представлений о себе и о мире, которые являются основополагающими для нашей личности и коллектива. Быть метафизиком - значит формулировать и артикулировать во многом неартикулированные представления о себе и мире, а затем предлагать изменения в них, которые делают их более актуальными и продуктивными для данного агента. Если физика имеет дело со всем, что можно измерить и преобразовать в математику, то метафизика озабочена как раз всем тем важным, что нельзя ни измерить, ни преобразовать в математику. Метафизика, таким образом, включает в себя все то в онтологии, феноменологии и эпистемологии, что не может быть преобразовано в числа.
История показывает, что люди не могут жить без метафизических объяснительных моделей. Поэтому история человечества - это преимущественно история метафизики. Экзистенциальный опыт сам по себе метафизичен. В то время как мы переживаем себя как нечто эмерджентное, нечто большее, чем молекулы в нашем теле; как нечто внутри, сверх или за пределами физического тела; мы перенесли себя и наш опыт как субъектов из мира физиологии в мир метафизики. Все человеческие существа и общества постоянно производят огромное количество метафизики. Вопрос не в том, есть ли метафизике место в нашей жизни или нет, а в том, является ли данная метафизика релевантной или нерелевантной для условий, преобладающих в данном обществе. Есть все основания опасаться значительного отставания, особенно когда стремительное развитие технологий ускоряет социальные изменения. И вот вопрос: способна ли общепринятая метафизика отразить современную парадигму? Дает ли она людям необходимые инструменты для управления собственной жизнью или же оставляет их беспомощными, делая неспособными к созданию понятных причинно-следственных связей и достоверных смыслов?
Потому что контроль над производством метафизики на самом деле обладает значительной силой. Тот, кто оказывает решающее влияние на первую, рано или поздно сможет контролировать и данное общество в важных аспектах. Поэтому особенно важно выяснить, является ли метафизика сознательной или только подсознательной. То, что метафизике удается передать подсознательно, на самом деле является самой мощной вещью из всех. Метафизика - это, по сути, рассказ о том, кто и почему обладает или, скорее, должен обладать властью в данном обществе. Фигура, которая подчеркивается в метафизическом нарративе, которая, согласно нарративу, объединяет мир в понятный космос, а не в угрожающий хаос, чтобы принести пользу всем остальным, также является человеком, которому приверженцы нарратива доверяют реальную власть в любом данном обществе - человеком, которому отведена роль великого Другого.
В значительной степени метафизика - это история о власти и о том, кто должен ее осуществлять. Мы видим, как этот факт применим к тройке монарха, аристократа и священника в феодальной парадигме, и точно так же он повторяется для тройки политика, предпринимателя и университетского профессора в капиталистической парадигме. Когда все сказано и сделано, метафизика всегда будет связана с властью, и она всегда будет использовать преобладающую символическую, экономическую и производящую истину власть в этих трех главных ролях в нарративах парадигмы. Поскольку рассказчики работают на службе у преобладающих носителей власти, их главная задача - изобразить преобладающих носителей власти в прославленном свете, включить их в специально созданную историю и таким образом относиться к преобладающей структуре власти так, как будто это самая естественная вещь в мире. Рассказчики умело внедряют все это в коллективное подсознание на каждом шагу, чтобы добиться максимального эффекта. В этой схеме присутствует значительная доля круговой аргументации, но это лишь делает ее еще более непроницаемой. Только самые эксцентричные девианты сомневаются в скрытой идеологии социального порядка, которая по определению недоступна для рациональной критики, поскольку встроена в саму перспективу, через которую общество рассматривает свою историю и развитие.
Благодаря этой драматической эффективности метафизическое повествование не случайно, а имеет первостепенное значение для власть имущих. Оно может быть поручено только тому, кто лучше всего подходит на роль производителя истины для господствующей парадигмы и кто, таким образом, имеет сильнейший стимул для сохранения статус-кво. Ответственность за метафизику ложится либо на уже влиятельный институт в обществе, такой как церковь по отношению к монархии и аристократии при феодализме. В противном случае формируется новая институциональная элита, которая формулирует концепцию мира новой, зарождающейся парадигмы - естественно, за счет старой парадигмы, как, например, когда университеты расширились и приобрели огромную власть при капитализме, потому что университет сформулировал индивидуализм и атомизм, которые буржуазия использовала, чтобы смести монотеистические объяснительные модели Церкви и отобрать власть у аристократии. Без пап мы бы никогда не увидели королей, а без университетских профессоров в мире не появилось бы и промышленников. Кардиналы едят фазана вместе с дворянами, а академики - стейк вместе с предпринимателями, и не зря. Они делят и уравновешивают между собой власть в господствующей парадигме.
Важно иметь четкое фундаментальное понимание исторических условий производства метафизики, когда мы сталкиваемся с тем фактом, что в начале третьего тысячелетия одновременно взорвались не менее трех драматических революций. Эти три интерактивные и синергетические революции - интернетизация планеты Земля, реляционистская революция, переходящая из физики в философию, и химическое освобождение в физиологии. Взятые вместе, эти три эпохальных события заложили основу для новой суперпарадигмы в истории человечества. Структуры власти, мировоззрение и взгляд на человечество были радикально и фундаментально изменены одновременно в ходе одного из самых драматических социальных потрясений, которые когда-либо видело человечество.
Всего за несколько десятилетий революция в коммуникационных технологиях соединила миллиарды людей и бесчисленные машины вокруг них друг с другом, глобально и в режиме реального времени. Мир оцифровался, глобализировался, виртуализировался и стал интерактивным. Неадекватность и непригодность картезианского индивида в качестве базового понятия в новом кибермире привела к тому, что индивид умер - его окончательно отвергли нейрофизиология и исследования сознания (см. "Машины тела") - и был заменен сетью в качестве фундаментальной метафизической идеи. Человек превращается из индивида, прикованного к своему нарциссическому эго, в открытого и мобильного индивида во всеохватывающей гигантской сети, которая все больше и больше ведет себя как единый эмерджентный феномен, как единый, глобальный, когерентный агент. Мы называем этого агента, с его, говоря историческим языком, божественными пропорциями и характеристиками, Интернетом.