Этот "новый" консерватизм на самом деле довольно старый: он является новым проявлением "первоначального" консерватизма, консерватизма, который возник как ответ на либерализм эпохи Просвещения, Французскую революцию и марксизм в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Он имеет глубокие корни в традиции британского консерватизма, особенно в том виде, в котором его первоначально сформулировал Эдмунд Берк, и в более поздних вариантах, таких как "демократия тори" Бенджамина Дизраэли или консерватизм одной нации, "социалистическая традиция тори" английского мутуализма, "дистрибутивизм" Г. К. Честертона и Хиллера Беллока, а сегодня - философия и политические программы "красных тори" и "голубых лейбористов". Она была сформулирована и в американской традиции, особенно в длинном ряду "популистских" политических усилий, которые начались с противников Конституции - так называемых антифедералистов - а также в популистских движениях XIX и XX веков, и совсем недавно была мощно реанимирована трудами социального историка XX века Кристофера Лаша. Одна из его особенностей заключается в том, что он не поддается простой политической классификации по оси "левый-правый", как это определено либерализмом, и так же часто может рассматриваться как "левая" критика капитализма, как и "правая" защита традиционного, стабильного общества семей, веры и общин.

Но его глубинные истоки лежат в классической и христианской традиции Запада - политическом порядке, который направлен на гармонизацию различных спорных элементов любого человеческого общества. В современную эпоху она вновь получила ярлык "консервативной", но ее глубочайшие истоки лежат как в долиберальной, так и в доконсервативной мысли таких деятелей, как Аристотель, Полибий и Аквинский.

Консерватизм общего блага - до недавнего времени, в значительной степени затопленный присвоением этого ярлыка для описания правых либералов, или "неолибералов" - объединяет приверженность левых к более эгалитарному и общинному экономическому порядку с поддержкой правыми социальных ценностей, которые лежат в основе крепкого и стабильного семейного, общинного, ассоциативного и религиозного порядка. То, что современный либерализм - как его правые, так и левые формы - разорвал на части, обновление этого более старого консерватизма могло бы собрать воедино. Консерватизм изначально родился из скептицизма по отношению к современной вере в неизменную пользу и преимущества, которые можно извлечь из постоянного преобразования и развития общества, и сопутствующей веры в то, что любые временные затраты - особенно те, которые несут простые люди - оправданы во имя их конечного улучшения. В то время как другие идеологии продвигались в политическом плане по мере того, как вера в прогресс становилась доминирующей идеологией западного мира, консерватизм общего блага, опирающийся на долиберальные и допрогрессивные традиции, играл небольшую, но активную роль критика в этих режимах. Сегодня, когда упадок либерализма стал очевидным для большинства наблюдателей, он готов взять на себя более доминирующую политическую роль на Западе.

Современные" аспекты этой более древней традиции можно разглядеть во взаимосвязанных чертах, которые я рассмотрю в следующих двух главах:

Мудрость народа

Возрождение смешанной конституции

Каждая из них фокусируется на обеспечении общего блага во всех смыслах слова "общее" - обычное, общее и особенно необходимое средним людям. Каждый из них также стремится обеспечить общее "благо" для каждого человека - а не только для избранной элиты - посредством конкретных выражений человеческого процветания, обеспеченного накоплением человеческого опыта с течением времени, что согласуется с неизменной природой самого сотворенного порядка. Таким образом, каждая из них опирается и представляет собой полное отрицание как прогрессивизма и элитарности либерализма, так и революционного популизма, якобы продвигаемого марксизмом. Поскольку эта традиция была затоплена прогрессивными обязательствами современности и затуманена кражей ярлыка "консерватора" классическими либералами за последние полвека, восстановление этой традиции - которая в значительной степени бессознательно лежит в основе современной политической ситуации - является необходимым.

Глава

4

.

Мудрость народа

Под сенью пандемии человечество повсеместно пережило современную версию одного из самых древних споров на Западе: Кто лучше способен править от имени общего блага - квалифицированные немногие или широкие народные массы? Эти дебаты можно найти не только в сегодняшних заголовках, но и на пожелтевших страницах политических трудов Платона и Аристотеля. Платон, писавший за много веков до рождения доктора Энтони Фаучи, выступал за правление немногих знающих, в то время как Аристотель был более осведомлен о коллективной мудрости многих. Узнаваемые элементы этого древнего спора звучат в последних выпусках вечерних новостей, за кухонными столами, за пивом и коктейлями в барах (когда они вновь открываются) и на улицах городов по всему миру. Все более ожесточенные дебаты по поводу экономических, социальных и политических ограничений, наложенных во время пандемии COVID-19, порой приводили к новым формулировкам древних аргументов, когда одна сторона приводила доводы в пользу главенствующей роли опыта (и, следовательно, управления со стороны особо квалифицированных немногих), а другая - в пользу главенствующей роли "здравого смысла" (и, следовательно, уважения к накопленному опыту многих).

Возникновение COVID произошло в тот самый момент, когда в мире уже нарастало разделение между теми, кто призывает уважать экспертизу, с одной стороны, и более "популистским" сопротивлением управлению со стороны "элит", с другой. Репутация экспертизы в США и во всем западном мире неуклонно снижалась из-за череды кризисов и катастрофических проектов правящего класса, начиная с финансового кризиса 2008 года, плохо проведенной оккупации после вторжения в Ирак, общей неспособности обеспечить окончание войны в Афганистане и фиаско во время вывода войск США из Кабула, и заканчивая высокими темпами инфляции по всему миру, которые особенно ухудшили финансовое положение наименее обеспеченных слоев населения. В то же время результаты референдума Brexit, избрание Дональда Трампа и широко распространенное популистское сопротивление пандемическим мандатам заставили образованные слои правящих институтов сдержанно относиться к тому, что они воспринимали как неуважение к опыту и даже невежество рядовых граждан.

В последние годы все чаще звучит призыв проявлять почтение к экспертам, что стало одним из основных моментов в нашей повседневной политике. Отражая неоднозначное наследие прогрессивной традиции, почтение к экспертам является не только основным принципом левых, но и ключевой позицией консерваторов-антипопулистов. Один из "Неверных Трамперов", Том Николс, в своей книге "Смерть экспертизы" (2017) бьет тревогу по поводу упрямого невежества и даже непокорности людей, отказывающихся руководствоваться доказательствами и научными знаниями экспертов. Николс сетует на то, что недоверие к экспертным знаниям, хотя и является эндемичным, особенно в эгалитарных обществах, в последние годы усугубилось в развитых странах. «Проблема [сегодня] заключается не в безразличии к устоявшимся знаниям, а в появлении позитивной враждебности к таким знаниям. Это новое явление в американской культуре, [по словам Николса], и оно представляет собой агрессивную замену экспертных мнений или устоявшихся знаний настойчивым утверждением, что любое мнение по любому вопросу так же хорошо, как и любое другое». Мантра "следуй науке" - это одно из наследий традиции, которая призывает уважать доказательства и факты, требуя только научных открытий, политического применения и гражданского признания.

В этом предполагаемом управлении со стороны "науки" совершенно упущен зияющий разрыв, который всегда существует между открываемыми фактами - которые, даже в анналах науки, всегда предварительны, подлежат дальнейшему исследованию и пересмотру - и необходимостью сложных, сложных и спорных политических ответов, которые возникают даже на основе широко согласованных, в значительной степени устоявшихся фактов. Возможно, наиболее очевидным примером в последние годы стало интенсивное разнообразие политических реакций на эпидемию COVID. Политические дебаты в США и все чаще по всему миру разделились не по поводу самого факта наличия вируса (хотя здесь, как и в любом другом политически напряженном климате, нашлись сторонники, которые стремились привлечь к себе внимание или, опираясь на данные или теории на периферии, пытались разжечь возмущение), а скорее, суть дебатов заключалась в соответствующей политической реакции. Одна сторона, более осторожная и верящая в высокую степень человеческого контроля над ходом и воздействием вируса, регулярно заявляла в защиту закрытия, маскировки и социального дистанцирования, что "науке" нужно просто следовать. Другая сторона - более склонная ощущать прямое воздействие закрытия и менее доверяющая лидерскому классу в целом - утверждала, что маскировка, дистанцирование и закрытие были чрезмерной реакцией, особенно учитывая некоторые известные факты об угрозе вируса в зависимости от возраста и сопутствующих заболеваний. Обе стороны ссылались на набор фактов, но при этом приходили к политическим выводам, которые отражали более глубокие политические и личные убеждения. Призыв просто "следовать науке" был, конечно, частым рефреном одной из сторон дебатов от имени спорных политических и социальных решений - "ценностей", которые, как утверждалось, были неоспоримы. Апелляция к экспертным знаниям все больше стирает различия между областью эмпирических данных и видами благоразумных решений, которых всегда требуют такие эмпирические данные.