Что же касается до удовлетворения потребностей духовных, то в этом случае очень часто многие люди путают первоисточник возникшего у них чувства, принимая духовное за чувственное, и начинают всеми силами наполнять духовное материальным. Однако это может привести лишь к вредоносным несообразностями и чрезмерным излишествам. Ведь невозможно насытить желудок и удовлетворить потребность в пище посредством размышлений о пище или её лицезрения? Точно также оказывается невозможным удовлетворение потребности в духовной пище поеданием книг, или пищей материальной, или всевозможными материальными благами и удобствами.

.4  «Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).

- учение о причинно-зависимом происхождении и карме,

- доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),

- доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),

- буддийская космология.»

Выше я уже сказал несколько общих слов о том, каким образом можно избавиться от какой-либо существующей неудовлетворённости. Однако во всём, касающемся материальной составляющей, в основном, не возникает никаких вопросов. Когда же дело касается потребностей духовного характера, тогда возникает масса всевозможных, иногда и совершенно противоречивых и причудливых, мнений и точек зрения, поэтому в некоторых случаях бывает достаточно сложно полностью принять что-то единое, и следовать ему до самого конца.

Во всём духовном всякий человек — в особенности на начальном этапе своего развития — остро нуждается в эталонном образце и действительном, а не выдуманном или идеализированном примере для следования и подражания. Здесь чаще всего бывает необходима слепая вера, и простого разумения и полного доверия для этого чаще всего оказывается недостаточно. Поэтому необходимо постепенно и аккуратно содействовать привлечению и вовлечению всех интересующихся и увлекающихся духовными ценностями, духовными практиками, духовным ростом и личностным развитием.

Однако никогда не нужно пытаться насыщать одно за счёт другого, так как следует всеми силами избегать противопоставления и противостояния материального духовному. Вместо этого, необходимо всеми силами содействовать и способствовать их взаимному комфортному сосуществованию. Каждому должно своевременно и в необходимом количестве подаваться что-то своё, вполне определённое и жизненно необходимое, и делаться это должно не за счёт другого и не в ущерб другому.

Пять обетов¹²⁶ Буддизма выглядят следующим образом:

.1  «Я принимаю правила учения воздерживаться от убийства живых существ.»

Достаточно сложно в полной мере придерживаться этого обета по причине того, что иногда для пропитания человек оказывается вынужденным убивать и поедать плоть каких-либо живых существ — насекомых, животных или рыб. Растительность также нельзя полностью лишить звания живого и существующего, поэтому, если точно и буквально придерживаться этого обета, тогда необходимо либо умереть с голоду, либо попытаться использовать для пропитания падаль или прежде уничтоженную кем-либо иным растительность. А, говоря проще, придётся вынужденно паразитировать за счёт кого-либо или чего-либо иного.

Вполне возможно, что в данном случае имелось ввиду воздержание от внутривидового убийства себе подобных и прочих представителей животного мира. А представители мира растительного оказываются в пределах бесконтрольного, ничем не ограниченного, вседозволенного уничтожения для поглощения их в качестве пищи. Эдакая своеобразная Заповедь пифагорейца-вегетарианца¹²⁷.

Также необходимо обратить внимание и на то, что не определено и не указано: насколько допустимо и оправдано ненамеренное, случайное убийство живых существ? Каким образом можно со спокойной совестью ходить по земле, постоянно опасаясь наступить на что-либо мелкое, и при этом живое? Допустимо ли убивать жалящих тебя комаров, или их разрешено лишь прогонять? Жизнь буквального последователя в какой-то момент может превратиться в сплошной невыносимый кошмар! Станет невозможно полноценно существовать в естественном мире природы и будет необходимо искать или создавать для себя нечто иное, в достаточной мере удовлетворяющее самые насущные потребности надуманным, искусственным, противоестественным способом.

Каким образом необходимо воспринимать необходимую самозащиту и самооборону от хищных зверей и представителей своего вида? Необходимо полностью отдаться в их власть и повсеместно уповать исключительно лишь на помощь Всевышнего? Или же допустимо защищать себя по мере своих сил и способностей? Наверное, всё-таки необходимо защищать самому себя самостоятельно в том каждом случае, когда это оказывается под силу, и уповать на помощь Всевышнего во всех тех случаях, когда самому справиться даже потенциально невозможно...

.2  «Я принимаю правила учения воздерживаться от взятия того, что мне не было дано.»

Не брать чужого — это крайне разумно, правильно, дальновидно и весьма предусмотрительно, однако как быть со всем тем, что в какой-то момент оказывается оставленным без видимого, явного присмотра, будучи кем-то совершенно забытым или выброшенным? И каким образом можно забирать и потреблять плоды труда других живых существ? Можно ли брать у пчёл - мёд, у кур - яйца, у овец - шерсть или у коров и коз - молоко? Они ведь ничего этого никогда не дают сами человеку добровольно?

Или же во всех случаях всё-таки необходимо следовать велению и голосу своей Совести — для тех, у кого она есть в полном или достаточном объёме? Как же быть в таком случае всем тем, кто лишён её по естественным причинам — ничтожным, утратившим Совесть мужчинам, и всем женщинам, которые от самого своего рождения ею не обладают и могут ориентироваться исключительно лишь на внешние запреты и ограничения и ориентируются на своё внутреннее чувство Стыда, как на основной общественный маркер и определитель допустимости деяний? А как тогда быть всем тем, кто окончательно утратил свою Совесть и свой Стыд? Каким образом им существовать и выживать? Или же все они являются, в некотором роде, обречёнными и совершенно покинутыми Всевышним?

.3  «Я принимаю правило учения воздерживаться от прелюбодеяния.»

Всякое добровольное любодеяние, имеющее своей целью зачатие потомства, можно только лишь всячески поприветствовать. Всякое добровольное любодеяние, имеющее своей целью исключительно лишь удовлетворение своей половой потребности, получение удовольствия и/или снятие у себя напряжения в области половых органов, также можно только лишь приветствовать, так как оно способствует естественному уменьшению существующего напряжения в обществе. Зачем двум, желающим одного и того же индивидам, отказывать себе в том, что предусмотрела и заложила в них мудрая Природа в угоду неизвестно кому и неизвестно почему?

Если какое-либо деяние не способствует возникновению или увеличению общего напряжения и не причиняет кому-либо явного, намеренного вреда, тогда оно по своей сути и цели является приемлемым, естественным, оправданным, допустимым и разумным. И чем стремиться к чему-то скрытному и противоестественному, лучше в полной мере довольствоваться всем открытым, доступным и естественным.

.4  «Я принимаю правило учения воздерживаться от неправдивых слов.»

И в этом случае основное значение должен играть фактор злонамеренности и/или преднамеренности. Если кто-то случайно ошибается или заблуждается, - а давайте никогда не будем забывать о том, что «Человеку свойственно ошибаться!», - тогда его действия должны оцениваться несколько по-иному. Каким образом тогда необходимо оценивать всякую «ложь во спасение», когда кому-либо жизненно важно не дать своему врагу или противнику достоверную информацию о себе или своих близких?

Совершенно понятно, что в такого рода утверждениях и предписаниях не может быть никакой категоричности. Правильнее и точнее было бы изначально определить, в виде категорически недопустимого, всякое злословие и клевету, злонамеренные наветы и заведомо ложные показания.

.5  «Я принимаю правило учения воздерживаться от напитков и средств, вызывающих помутнение сознания.»¹²⁸

Необходимо признать, что человеческая природа иногда позволяет а иногда и просто требует чего-либо временно расслабляющего, отвлекающего и изменяющего сознание. В особенности, это бывает присуще определённому возрасту и/или группам лиц, не имеющим возможности по-иному, более культурно и цивилизованно проводить своё свободное время.

В конечном счёте, необходимо признать за каждым суверенное право на самоопределение, самовыражение и полную личную ответственность за все возможные последствия от самостоятельно принятых им решений и предпринятых им на этом основании действий. Если кому-либо оказывается вполне достаточно низменного животного существования и он этим не причиняет никому какого-либо действительного, а не мнимого вреда — как Диоген, живший на площади в своей бочке в Древней Греции — и не творит насилия в отношении других, тогда необходимо всем принять его выбор и не препятствовать ему в осуществлении его жизнедеятельности.

Однако всегда и всем необходимо с самого раннего возраста предоставлять в достаточном количестве необходимую информацию о том, насколько пагубно и вредно поддаваться всякого рода вредным зависимостям, вызывающим помутнение сознания. Необходимо доступно и понятно объяснять то, что наиболее полно и качественно удаётся себя реализовать лишь тому индивиду, который не находится в порочной зависимости от чего-либо подобного и сам в состоянии для себя решить: что и когда ему можно безболезненно иногда себе позволить.