раз при формировании у него какой-либо естественной потребности, что

является вполне нормальным и легко объяснимым. Однако, когда у

человека возникают потребности которые являются не естественными, а

надуманными, или представляющиеся прямым следствием каких-либо

наркотических, одурманивающих или опьяняющих зависимостей, тогда

это может прямо свидетельствовать о том, что такому человеку

действительно необходимо упорно и усердно потрудиться над

избавлением самого себя от их владычества. Одно дело, когда человек

вынужденно иногда подчиняется своим естественным потребностям, возникающим в процессе жизнедеятельности организма, и совсем

другое, когда он вынужден подчиняться чему-либо вредоносному, болезнетворному, необязательному и излишнему.

2.

«У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, которая основана на ложном воззрении человека о постоянстве своего

«Я», о существовании Атмана).

- Жажда чувственных удовольствий включает в себя

удовольствия для слуха, зрения, вкуса, осязания, тела и ума, которые

Будда сравнивал с временным удовольствием прокажённого от

расчёсывания им своих ран.

- Жажда существования в целом понимается как «стремление

продолжать существовать в качестве самого себя, своего эмпирического

«Я»», которое связано с самопониманием «я есть», или в конкретном

случае, как желание существовать вечно.

- Жажда несуществования может пониматься как желание

уничтожить тело из-за материалистического воззрения о том, что таким

способом можно разрушить свой атман (уччхедавада). Или как

прекращению страдания, выходу из цикла смерти и рождения и достижению нирваны. Буддийские

школы различаются по своей интерпретации пути к освобождению, относительной важности и

каноничности, приписываемой различным буддийским текстам, а также их конкретных учений и

практик. Широко распространённые практики включают медитацию, соблюдение моральных

заповедей, монашество, принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе, а также взращивание

парамит (совершенств или добродетелей)... (Википедия)

стремление к будущему существованию, которое основано на желании

«перестать быть тем, кто ты есть, и стать другим».»

Всякие внутренние естественные потребности человеческого

организма являются конечными и насыщаемыми, так как пределы

материальной составляющей организма и его поглощающие способности

имеют свой естественный, конечный предел. Всё внешнее

материальное, необязательное и/или противоестественное не имеет

такого видимого и легко ощутимого физического предела, поэтому и

контроль за мерой необходимости и достаточности во всём их

касающемся возлагается уже на интеллект ( Душу) индивида, на его

внутреннее чувство меры. А сам по себе Дух не обладает такими

жесткими ограничениями, поэтому для некоторых оказывается

проблематичным разделять и не смешивать насыщение духовное от

насыщения материального.

Всё материальное в человеке необходимо должно насыщаться в

достаточном для себя количестве и соответствующем качестве

материальным, а духовное должно получать необходимое для себя

духовное, и никак не наоборот. Спорным остаётся лишь отношение

многих к естественной половой потребности, однако и в её случае

мужчина практически постоянно нуждается лишь в облегчении своих

семенников, а женщина более редко, однако регулярно ( цикл) нуждается в наполнении своей матки. Поэтому и эта потребность

обладает определённой цикличностью, конечностью и ограниченностью.

В любом случае, все естественные потребности организма должны

не отвергаться, а общественно приемлемым способом, в

соответствующее время и в необходимой мере удовлетворяться —

необходимое для жизнедеятельности должно быть своевременно

подаваемо, а от всех отходов жизнедеятельности необходимо

своевременно избавляться, так как, в ином случае, организм не сможет

полноценно поддерживать свою жизнедеятельность. Если же вместо

жизненно необходимого материального давать организму лишь пищу

духовную, равно как и наоборот, - вместо пищи духовной, пичкать его

материальными благами, - тогда окажется невозможным здоровое, полноценное и длительное существование неправильно, несоответствующим образом поддерживаемого организма.

3.

«Существует возможность освободиться от дуккхи

(прекратить действие её причины).»

Своевременно и в достаточной мере насытив организм всем

необходимым, избавив попутно его от всего излишнего, от отходов

жизнедеятельности, человек сможет на какое-то время избавиться от

действия внутренних, естественных причин материального характера.

Однако их действие через некоторое время возобновится вновь по

причине того, что организм регулярно нуждается как в пополнении

необходимых ему для полноценной жизнедеятельности энергетических

запасов, так и в своевременном освобождении от отходов своей

жизнедеятельности. И этот процесс является регулярным, цикличным, периодическим до тех самых пор, пока существует физическое тело.

Что же касается до удовлетворения потребностей духовных, то в

этом случае очень часто многие люди путают первоисточник возникшего

у них чувства, принимая духовное за чувственное, и начинают всеми

силами наполнять духовное материальным. Однако это может привести

лишь к вредоносным несообразностями и чрезмерным излишествам.

Ведь невозможно насытить желудок и удовлетворить потребность в

пище посредством размышлений о пище или её лицезрения? Точно

также оказывается невозможным удовлетворение потребности в

духовной пище поеданием книг, или пищей материальной, или

всевозможными материальными благами и удобствами.

4.

«Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи

(восьмеричный путь, ведущий к нирване).

- учение о причинно-зависимом происхождении и карме,

- доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),

- доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),

- буддийская космология.»

Выше я уже сказал несколько общих слов о том, каким образом

можно избавиться от какой-либо существующей неудовлетворённости.

Однако во всём, касающемся материальной составляющей, в основном, не возникает никаких вопросов. Когда же дело касается потребностей

духовного характера, тогда возникает масса всевозможных, иногда и

совершенно противоречивых и причудливых, мнений и точек зрения, поэтому в некоторых случаях бывает достаточно сложно полностью

принять что-то единое, и следовать ему до самого конца.

Во всём духовном всякий человек — в особенности на начальном

этапе своего развития — остро нуждается в эталонном образце и

действительном, а не выдуманном или идеализированном примере для

следования и подражания. Здесь чаще всего бывает необходима слепая

вера, и простого разумения и полного доверия для этого чаще всего

оказывается недостаточно. Поэтому необходимо постепенно и аккуратно

содействовать привлечению и вовлечению всех интересующихся и

увлекающихся духовными ценностями, духовными практиками, духовным ростом и личностным развитием.

Однако никогда не нужно пытаться насыщать одно за счёт другого, так как следует всеми силами избегать противопоставления и

противостояния материального духовному. Вместо этого, необходимо

всеми силами содействовать и способствовать их взаимному

комфортному сосуществованию. Каждому должно своевременно и в

необходимом количестве подаваться что-то своё, вполне определённое

и жизненно необходимое, и делаться это должно не за счёт другого и не

в ущерб другому.

Пять обетов100 Буддизма выглядят следующим образом: 1.

«Я принимаю правила учения воздерживаться от убийства

живых существ.»

Достаточно сложно в полной мере придерживаться этого обета по

причине того, что иногда для пропитания человек оказывается

вынужденным убивать и поедать плоть каких-либо живых существ —

насекомых, животных или рыб. Растительность также нельзя полностью

лишить звания живого и существующего, поэтому, если точно и

буквально придерживаться этого обета, тогда необходимо либо умереть

с голоду, либо попытаться использовать для пропитания падаль или

прежде уничтоженную кем-либо иным растительность. А, говоря проще, придётся вынужденно паразитировать за счёт кого-либо или чего-либо

иного.

Вполне возможно, что в данном случае имелось ввиду воздержание

от внутривидового убийства себе подобных и прочих представителей

животного мира. А представители мира растительного оказываются в

пределах бесконтрольного, ничем не ограниченного, вседозволенного

уничтожения для поглощения их в качестве пищи. Эдакая своеобразная

Заповедь пифагорейца-вегетарианца101.

Также необходимо обратить внимание и на то, что не определено и

не указано: насколько допустимо и оправдано ненамеренное, случайное

убийство живых существ? Каким образом можно со спокойной совестью

ходить по земле, постоянно опасаясь наступить на что-либо мелкое, и

при этом живое? Допустимо ли убивать жалящих тебя комаров, или их

разрешено лишь прогонять? Жизнь буквального последователя в какой-то момент может превратиться в сплошной невыносимый кошмар! Станет

невозможно полноценно существовать в естественном мире природы и

будет необходимо искать или создавать для себя нечто иное, в

достаточной мере удовлетворяющее самые насущные потребности

надуманным, искусственным, противоестественным способом.

Каким образом необходимо воспринимать необходимую самозащиту

и самооборону от хищных зверей и представителей своего вида?