Всякое размышление всегда необходимо предпочитать любому нежеланию думать, однако иногда, когда отсутствует необходимая для принятия необходимого решения информация, размышление над данным вопросом можно на время отложить и заняться чем-либо доступным, посильным и в тот момент решаемым. Но всё это должно быть совершенно естественным, а не искусственно созданным, действующим по расписанию. Если необходимо о чём-то подумать и для этого существует достаточно необходимого исходного материала, тогда жизненно важно, не откладывая на потом, разрешать возникшие и остро нуждающиеся в решении вопросы.

Всякому живущему полноценной жизнью необходимо, прежде всего, стараться не уйти как можно дальше от реальности, а как можно ближе подойти к её наилучшему восприятию и наиточнейшему пониманию. И для этого необходимо сочетать в себе способности думать о насущном тогда, когда для этого есть всё необходимое. А для этого нужно не стараться уходить от реальности при любой возможности, а максимально, насколько это необходимо и возможно, её к себе приближать. А отдыхать от реальности и отдалять от себя всё происходящее в действительности необходимо сознательно и намеренно лишь при острой на то нужде, или вынужденно и безвольно, при невозможности того избежать.

То же самое можно сказать и о всякой физической нагрузке, которая должна приносить облегчение и содействовать увеличению физических способностей человека, а не его неуклонному истощению и постепенному ослаблению. А всякое длительное нахождение в неудобных и неестественных позах и положениях способно скорее навредить, нежели помочь установлению душевного равновесия. Любое бессмысленное и бесполезное, длительное и чрезмерное физическое напряжение может привести скорее в душевному истощению, нежели к восстановлению душевного равновесия. Понимание текущей полезности и жизненной необходимости, и, действительно ощущаемая, а не мнимая, обещаемая в скором или далёком будущем, польза для Души и тела, являются основными показателями правильно подобранной и действительно необходимой для данного конкретного человека духовной и физической — или духовно-физической, или физически-духовной — практики.

Говоря в целом, кратко резюмируя всё вышенаписанное, можно констатировать итоговую полезность или вредность чего-либо не столько в зависимости от изначальных предписаний и рекомендаций, а в зависимости от соответствия текущего положения, состояния и способностей индивида предпринимаемым им действиям и используемым им практикам. Сдуру и сгоряча можно натворить много бед и несчастий, поэтому в любой области деятельности необходимо действовать без фанатизма и избегать всевозможных чрезмерностей и излишеств, чаще всего способных скорее навредить, нежели в чём-то помочь.

Однако это религиозно-философское учение, ориентированное прежде всего не на всевозможные магические заклинания, молитвы, культы и поклонения, а на естественную человеческую природу и человеческое существование в обществе, является наиболее здравым и наименее вредоносным из наиболее массовых из всех ныне существующих. Когда наибольшее внимание уделяется не регулярному патологическому, назойливому попрошайничеству, непрекращающимся жалобам, невыполнимым требованиям и попыткам избежать заслуженного наказания от Всевышнего, а первоочередному поступательному исправлению самого себя и чёткому следованию всем законам Всевышнего, тогда это может напрямую способствовать и содействовать развитию, а не деградации человеческого Духа.

«...Бог, которого можно просить и которому можно служить, есть выражение слабости ума. Тем-то Он Бог, что всё Его существо я не могу представить себе. Да Он и не существо, Он — Закон и Сила...»¹²⁴

Основной вопрос всегда будет состоять только в том: насколько добросовестно и искренне следуют религиозным предписаниям сами священнослужители и насколько точно и ясно, без искажений и собственных дополнений, передают и препровождают в жизнь все существующие разумные религиозные предписания и наставления? Всякие лживые криводушие и лицемерие, непосредственно исходящие от религиозных проповедников и церковных иерархов, способны в значительной мере повредить, на определённом этапе своего развития, даже чему-то изначально действительно «разумному, доброму, вечному».

Буддизм¹²⁵

Об этой религии я много писать не стану, так как она тоже берёт своё начало в индийских священных текстах, и в значительной мере основана на них; в ней в основном используются сходные или те же самые духовные практики, что и в ранее мною описанном Индуизме. Ниже я рассмотрю четыре благородные истины Буддизма:

.1  «Существует дуккха («всё есть дуккха») — страдание (не вполне точный перевод с сильной эмоциональной окраской). Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворённость непостоянством, «неполноту», фрустрацию».

Можно под этим понимать естественное человеческое состояние неудовлетворённости, которое возникает у всякого человека каждый раз при формировании у него какой-либо естественной потребности, что является вполне нормальным и легко объяснимым. Однако, когда у человека возникают потребности которые являются не естественными, а надуманными, или представляющиеся прямым следствием каких-либо наркотических, одурманивающих или опьяняющих зависимостей, тогда это может прямо свидетельствовать о том, что такому человеку действительно необходимо упорно и усердно потрудиться над избавлением самого себя от их владычества. Одно дело, когда человек вынужденно иногда подчиняется своим естественным потребностям, возникающим в процессе жизнедеятельности организма, и совсем другое, когда он вынужден подчиняться чему-либо вредоносному, болезнетворному, необязательному и излишнему.

.2  «У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, которая основана на ложном воззрении человека о постоянстве своего «Я», о существовании Атмана).

- Жажда чувственных удовольствий включает в себя удовольствия для слуха, зрения, вкуса, осязания, тела и ума, которые Будда сравнивал с временным удовольствием прокажённого от расчёсывания им своих ран.

- Жажда существования в целом понимается как «стремление продолжать существовать в качестве самого себя, своего эмпирического «Я»», которое связано с самопониманием «я есть», или в конкретном случае, как желание существовать вечно.

- Жажда несуществования может пониматься как желание уничтожить тело из-за материалистического воззрения о том, что таким способом можно разрушить свой атман (уччхедавада). Или как стремление к будущему существованию, которое основано на желании «перестать быть тем, кто ты есть, и стать другим».»

Всякие внутренние естественные потребности человеческого организма являются конечными и насыщаемыми, так как пределы материальной составляющей организма и его поглощающие способности имеют свой естественный, конечный предел. Всё внешнее материальное, необязательное и/или противоестественное не имеет такого видимого и легко ощутимого физического предела, поэтому и контроль за мерой необходимости и достаточности во всём их касающемся возлагается уже на интеллект (Душу) индивида, на его внутреннее чувство меры. А сам по себе Дух не обладает такими жесткими ограничениями, поэтому для некоторых оказывается проблематичным разделять и не смешивать насыщение духовное от насыщения материального.

Всё материальное в человеке необходимо должно насыщаться в достаточном для себя количестве и соответствующем качестве материальным, а духовное должно получать необходимое для себя духовное, и никак не наоборот. Спорным остаётся лишь отношение многих к естественной половой потребности, однако и в её случае мужчина практически постоянно нуждается лишь в облегчении своих семенников, а женщина более редко, однако регулярно (цикл) нуждается в наполнении своей матки. Поэтому и эта потребность обладает определённой цикличностью, конечностью и ограниченностью.

В любом случае, все естественные потребности организма должны не отвергаться, а общественно приемлемым способом, в соответствующее время и в необходимой мере удовлетворяться — необходимое для жизнедеятельности должно быть своевременно подаваемо, а от всех отходов жизнедеятельности необходимо своевременно избавляться, так как, в ином случае, организм не сможет полноценно поддерживать свою жизнедеятельность. Если же вместо жизненно необходимого материального давать организму лишь пищу духовную, равно как и наоборот, - вместо пищи духовной, пичкать его материальными благами, - тогда окажется невозможным здоровое, полноценное и длительное существование неправильно, несоответствующим образом поддерживаемого организма.

.3  «Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины).»

Своевременно и в достаточной мере насытив организм всем необходимым, избавив попутно его от всего излишнего, от отходов жизнедеятельности, человек сможет на какое-то время избавиться от действия внутренних, естественных причин материального характера. Однако их действие через некоторое время возобновится вновь по причине того, что организм регулярно нуждается как в пополнении необходимых ему для полноценной жизнедеятельности энергетических запасов, так и в своевременном освобождении от отходов своей жизнедеятельности. И этот процесс является регулярным, цикличным, периодическим до тех самых пор, пока существует физическое тело.