Красоту же или уродливость Души мы можем оценивать по результатам деятельности тела, ею самою управляемого. Сложно предполагать красивые и высокие замыслы там, где вся результирующая деятельность оказывается неприглядной и уродливой. Хотя, иногда и можно предполагать наличие высокой и красивой, но, при этом, достаточно слабой Души, которая оказывается не в состоянии противостоять воздействию и давлению на себя со стороны других, гораздо более сильных, агрессивных и уродливых душевных организаций. Но всё это достаточно легко заметить по видимой неуверенности действий, и при явном неудовольствии от полученных результатов. Более подробно такого рода феномены будут разбираться во второй части исследования, когда речь будет идти о душевных конфликтах и душевных болезнях.

Индуизм

«В «Бхагавад-гите» джива описывается как неизменная, вечная и неразрушимая. Она не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. В «Бхагавад-гите» сказано, что джива не принадлежит к материальному миру, а имеет «духовную» природу. В процессе реинкарнации, после физической смерти тела, джива, в зависимости от своей кармы и индивидуальных желаний, принимает новое материальное тело.

«Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные». Кришна»

Вышеизложенная точка зрения, по моему мнению, является наиболее соответствующей действительности, и именно поэтому, с незначительными изменениями и дополнениями, она является наиболее логичной и понятной для всякого разумного человека. При её понимании и принятии все поиски смысла жизни отходят на второй план, тогда как можно полностью сосредоточиться на наиболее правильном земном существовании, имея целью достижение максимально возможных в теперешней жизни результатов.

Пути следования к этой цели для каждого отдельного индивида могут быть различными, иногда совершенно противоположными, в зависимости от исповедуемого направления духовного развития и системы ценностей. Чем более полагаются на внешние авторитеты – тем сильнее могут проявляться отклонения от разумного следования изначальным духовным концепциям и стандартам. Чем сильнее остаются приверженными своему собственному здравому, рассудительному пониманию происходящего внутри и вовне – тем выше вероятность достижения всех изначально поставленных целей. Хотя, иногда к одной и той же цели вполне можно прийти различными путями, и ничто не мешает в любой момент изменить направление следования/движения, что достаточно часто и происходит.

Буддизм

«Буддисты обозначали душу словом «атман». Ранний буддизм и Тхеравада не признают существование души (в индуистском понимании), Махаяна признаёт существование нематериальных существ. Также буддизм отличает телесные состояния от психических. Всё это приводит к трудностям перевода понятия «анатмана», который обычно переводят как «нет души». Если слово «душа» относится к бестелесной компоненте вещи, то буддизм не отрицает существование души.»

Чем больше авторов в разное время высказывали свою точку зрения – плюрализм¹⁴ – тем сложнее бывает понять то, какова в действительности была общая точка зрения. Говорить о существовании некоей единой и согласованной позиции в таком случае не приходится. Гораздо проще просто наблюдать эволюцию и постепенное развитие познаний и воззрений на какой-то феномен. Именно поэтому и существует такое множество различных жизнеспособных философских систем и религиозных концепций в современном мире. Кто-то в какой-то момент почему-то остановился и зачем-то решил прекратить дальнейшие поиски общего смысла и сущности жизни, и постановил сосредоточиться на некоторых познанных им к тому моменту частностях. Кто-то просто устал, кто-то вполне удовлетворился достигнутым, кто-то полностью разочаровался, кто-то потерял уверенность – у каждого есть свои собственные веские основания и неопровержимые обоснования, и именно поэтому, на каком-то этапе развития были в такой форме изложены достигнутые результаты, которые со временем были закреплены и увековечены. Нам же можно и нужно просто постараться понять все существовавшие и существующие направления поиска смысла и сущности Души.

Вопрос о предсуществовании души

«Вопрос о том, творится ли каждая душа Богом непосредственно в момент зарождения человека (или после того), или души сотворены ранее, является открытым.

Ориген считал, что все души предсуществуют. В рамках осуждения оригенизма этот взгляд тоже был осуждён, как противоречащий идее первородного греха и боговоплощения.

Существует мнение о творении Богом каждой души из ничего. (Священномученик Ириней Лионский, святой Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст и др.). Одни святые говорят о творении души вместе с телом, другие о творении души на 40-й день после зачатия. Слабая сторона этого мнения состоит в том, что оно не объясняет перехода греховной повреждённости Адама на весь человеческий род, а также каким образом дети наследуют качества своих родителей…»

Рассуждение о моменте и причинах зарождений/возникновения всего сущего не входит в планы данного исследования, поэтому я буду изначально полагать то, что уже на протяжении длительного времени все Души являются существующими, и только лишь подвергаются некоторым качественным изменениям в процессе индивидуального существования. Хотя, видимо, всё же придётся предположить потенциальную возможность зарождения/создания Всевышним Души в любой момент и в настоящее время, так как необходимо таким образом всё же отдать должное Всевышнему Творцу, так как – какой же он Всемогущий Создатель, если он не имеет возможности создать нечто такое, что уже было им некогда ранее создано? Но тогда также придётся допустить и возможность полного разрушения им в любой момент любой Души по вполне конкретным, лишь ему одному известным основаниям.

Момент помещения Души в тело, видимо, необходимо признать моментом оплодотворения и создания нового организма – потомка тех двух родителей, совершивших соитие и последующее зачатие в теле матери своего наследника. На принятие именно такой точки зрения наталкивает значительное отличие не только в душевных качествах, но и в физическое, внешнее различие между детьми одних и тех же родителей, которые родились спустя незначительное время друг после друга. Формирование их внешних и внутренних составляющих происходит во внутриутробный период и, надо полагать, что именно Душа и занимается всем этим, в то время как дело материнского организма состоит лишь в обеспечении надлежащих условий и предоставление необходимых ресурсов для полного и успешного прохождения этого процесса. От материнского организма ожидается, в первую очередь, питательная поддержка и общая безопасность.

Бессмертие души

«Учение о бессмертии души является составной частью вероучения всех христианских конфессий, за исключением адвентистов седьмого дня, свидетелей Иеговы и некоторых немногочисленных деноминаций.

Основная идея веры в загробную жизнь заключается в том, что душа продолжает сознательное существование в период времени между смертью и всеобщим воскрешением. Она либо сразу идёт в рай или ад, либо же некоторое время пребывает в некотором промежуточном месте. Это может быть либо так называемое лоно Авраама, либо чистилище (для некоторых душ, учение католической церкви). Согласно этим взглядам судьба души при этом решается на так называемом частном суде, непосредственно после смерти человека. А после всеобщего суда душа соединяется с воскресшим телом и её ждёт или вечная жизнь или вечное мучение в аду (геенне огненной)».

Бессмертие или достаточно длительное существование Души изначально предполагается большинством религиозных концепций, так как практически все они сходятся в том, что ничто из содеянного человеком в его жизни не остаётся без каких-либо значительных для него последствий. Какая-то их часть для каждого наступает уже в течение жизни, а какая-то непременно последует уже после смерти тела. В том же, какие именно последствия и в какой именно момент существования – некоторые взгляды согласуются, а некоторые различаются. Наиболее значительные из них будут рассмотрены в главе посвящённой религиозным концепциям Рая и Ада, соответственно, небесного и подземного существования.

Можно при этом обратить внимание на то, что любая Душа в момент зарождения физического организма – тела человека, и в момент его смерти непременно представляет собой нечто отличное от самой себя в качественном отношении. В процессе существования, вне зависимости от его продолжительности, происходит либо приобретение новых душевных качеств, либо развитие существующих, либо полная утрата таких качеств, которые могут быть как утрачены Душой, так и воссозданы ею в процессе существования на определенном жизненном этапе и в определенном телесном проявлении. Наиболее простым для понимания является представление о Душе, как чём-то, обладающем некоторым – большим или меньшим – собственным духовным потенциалом.

«Попытки обнаружения материального проявления души

В 1854 году с гипотезой о существовании особой «субстанции души» на физиологическом конгрессе в Геттингене выступил немецкий анатом и физиолог Рудольф Вагнер, что, впрочем, не имело никаких последствий в научном мире.