Нравственная²⁵ часть душевной организации мужчины, Совесть²⁶, является её основной, интеллектуально видимой для человека, и непосредственно ощущаемой человеком (мужчиной) частью душевного аппарата. Количественное её состояние предопределяет собой тип соответствия деятельности каждого индивида мужского пола высшим, ранее предписанным, однако иногда и не писаным законам и обычаям. Муки и угрызения Совести прямо свидетельствуют о наличии достаточного её потенциала для осуществления контроля и коррекции совершаемых поступков. Отсутствие же каких-либо признаков деятельности этой важной критической инстанции свидетельствует о том, что в тот момент индивид полностью предоставлен самому себе, и никакого внутреннего, независимого от него (от остальных частей его Души) механизма коррекции, поддержки и помощи у него в тот момент уже не оказалось. В причинах и последствиях этого явления – существовании безнравственного, бессовестного человека – мы постараемся разобраться в ходе исследования.

В общем, следует понимать так, что нравственность – это нечто внутреннее, нечто такое, что внутренне присуще самому человеку, это всё то, что человеку самому нравится, чем он является в действительности, а не в своём воображении или во мнении окружающих. Она формируется посредством воспитательного воздействия на растущего, формирующегося индивида. Нравственный облик всякого индивида является основным показателем уровня его развития, как человека.

Совесть – это нечто внутренне присущее всякому полноценному мужчине, и, вполне возможно, находящееся в зачаточном состоянии у всех без исключения женщин; нечто сознательно никак и никем не контролируемое; нечто желаемое, предпочтительное в сфере поведения и понимания, но не всегда действительное, наиболее похожее на некий высший идеал поведения представителя своего вида. Чем в большей мере совпадают в каждом индивиде друг с другом нравственность и Совесть, тем более счастливым и удовлетворённым он будет ощущать самого себя. Такой индивид может считать себя вполне удачливым, успешным и состоявшимся.

Мораль²⁷ следует понимать как нечто внешнее по отношению ко всякому индивиду; общий набор всех существующих в тот конкретный момент в каком-то конкретном обществе внешних требований и правил, от соблюдения которых зависит его здоровье и благосостояние а, иногда, и сама жизнь, так как существует достаточно много злобных, невежественных и нетерпимых фанатиков, которые достаточно чувствительно относятся ко всяким нарушениям в сфере моральных запретов и ограничений.

«...чей Дух исходит из тебя?..»²⁸

Смертная часть Души, – мне хотелось бы назвать её внутривидовой частью Души, так как в себе она содержит всё необходимое для управления человеческим организмом на низшем уровне, где происходит управление организмом, и общий контроль за основными его естественными отправлениями в автоматическом, бессознательном режиме – представляет из себя достаточно сложную духовную структуру. Она напоминает своим устройством многоуровневую оболочку со смешанным содержимым: индивидуально – от родителей индивида, – и внутривидовым – от всего рода человеческого. В ней содержатся следующие компоненты:

Внутривидовая духовная, безличная составляющая, которая передается каждым из родителей всем своим детям, и без которой невозможно управление жизнедеятельностью организма на низшем уровне (Оно);

Часть Духа отца, которая отвечает за самосохранение и самореализацию и контролирует кровообращение (Я/Оно);

Часть Духа матери, которая отвечает за пропитание и размножение и контролирует пищеварение и оборот лимфы (Я/Оно);

Как в мужской части, так и в женской частях Души материнское и отцовское присутствие Духа может изменяться в количественном отношении (Я).

Как в мужской, так и в женской частях Души может присутствовать помимо Духа родительского, частицы Духа значимых для индивида людей (Я).

Эти частицы значимых для индивида людей могут в его Душе конфликтовать между собой, с частицами Духа родителей, и с Духом самого индивида (Я).

После смерти индивида, частицы Духа родителей и значимых для индивида людей возвращаются к своим основным духовным составляющим, вне зависимости от вида одухотворяемого ими в тот момент живого организма (частицы Я от индивида отправляются в Сверх-Я родителей и значимых индивидов).

После смерти индивида, внутривидовая, безличная, автоматическая часть внутривидовой Души присоединяется к кому-либо из представителей того же вида; скорее всего, что к кому-либо из его родственников или значимых для него людей (Оно).

Характер индивида в основных своих чертах является отражением его Духа, а манера поведения будет напрямую зависеть от содержимого высшей духовной части внутривидовой части его Души – отцовской и материнской его частей. Если в отцовской части Души мужчины будут доминировать частицы духа женщин, тогда его поведение будет носить более женственный характер. Однако, женственным всякого мужчину сможет сделать только лишь скудный потенциал его Духа, и общее суммарное превосходство женского Духа над мужским в его внутривидовой части Души, а мужественным – значительный потенциал его Духа, и преобладание, доминирование суммарного мужского Духа над женским в его внутривидовой части Души..

Если в отцовской части Души женщины будут доминировать и преобладать в количественном отношении части Духа мужчин, тогда и поведение женщины будет более соответствовать мужскому. Общая женственность или мужественность женщины будет зависеть от потенциала её Духа, и от доминирования во внутривидовой части её Души суммарного мужского или женского Духа.

В Упанишадах²⁹ также довольно чётко Душа разделена на три части, каждая из которых имеет свою сферу деятельности и зону ответственности.

«…Здесь три бога Индра³⁰, Ваю³¹ и Агни³² представляют космическое Божественное Начало на каждом из трёх его уровней: Индра – на ментальном, Ваю – на витальном, Агни – на материальном…

Агни – это жар и пламя сознательной силы в Материи, которая воздвигла вселенную; это он сделал возможным становление жизни и ума, он развил их в материальной вселенной, где является высшим божеством. И прежде всего, он есть тот, кто даёт исходный стимул речи, для которой Ваю является выразителем, а Индра – господином…

…Ваю Матаришван, великое Жизненное начало, тот, кто движется, дышит, бесконечно расширяется и возрастает в материнском элементе. Все вещи вселенной есть движение этой могучей Жизни; это он принёс Агни и тайно поместил его во всё сущее; для него были воздвигнуты миры – чтобы Жизнь двигалась в них, чтобы действовала, чтобы бурлила и наслаждалась…

Индра – это мощь Ума; чувства, используемые Жизнью для наслаждения, есть функция Индры, осуществляемые им в целях познания, а всё создаваемое, несомое и разрушаемое Агни во вселенной является для Индры сферой и предметом деятельности…»³³

«Агни» – материальная, материнская её составляющая, в которой заключена вся страсть Души, все её эмоции. Она представляет собой Природу-мать во всей её красоте и непосредственности. Она – её вожделеющая часть. Ей недоступны никакие сомнения; она не склонна к рассуждениям и ожиданию; она желает обладания, насыщения, опустошения – для неё имеет первоочередное значение реализация животной, инстинктивной деятельности организма, удовлетворение его естественных потребностей.

«Ваю» – это сила и мощь, волевая составляющая организма, без содействия которой реализация каких-либо начинаний невозможна. Она имеет способность и обладает возможностью ослабить или усилить действие внутренних импульсов. Её основная задача – максимально эффективно реализовать все потребности организма, которые для неё становятся доступными не напрямую, а через призму материнской части Души. У неё имеется способность для зрячего исполнения требования; ей под силу разобраться в необходимости и целесообразности какой-либо деятельности. При желании, она может отказать в реализации предъявляемых к ней требований со стороны материнской части Души, аргументировано мотивируя свой отказ. Очень важно то, чтобы всё это выглядело убедительно, чётко и ясно, и на основании отказа не возник конфликт между двумя частями Души.

«Индра» имеет возможность, как полностью контролировать всё происходящее в организме, так и совершенно не вмешиваться в происходящее до тех пор, пока всё идёт по заранее намеченному и согласованному с ней плану. Её основные функции это: взаимодействие с другими Душами; оценка соответствия всей деятельности организма высшим законам вида; выработка основных принципов существования организма, и вся подобная душевная деятельность высшего порядка.

Также довольно интересно выглядит разделение всей доступной, возможной деятельности организма на три существенно отличных друг от друга типа. Обыкновенно, нам не приходит на ум разделить состояние спящего на какие-то два, совершенно отличные друг от друга, независимые виды деятельности, хотя, в действительности, «фаза быстрого сна»³⁴ существенно отличается по своей сути от фазы «медленного сна»³⁵. Однако, это существенное отличие скорее имеет отношение не к «триедиству Души», а к различным потребностям и способностям Души, Духа индивида в состоянии сна, которые используются и реализуются при необходимости.

«…Прежде всего он даёт точное определение сущностного характера Триединой природы «Я» – как явленного в макрокосме и в микрокосме, Бодрствующего, Сновидящего и Спящего, сливающихся и исчезающих в Абсолюте…»³⁶