Как нам по внешним признакам видится, остановилось, и то не у всех и не навсегда, – а, скорее всего, значительно и существенно замедлилось, – существование у всего нами называемого неодушевленным. Для нашего глаза и ума представляется существование всей этой части физического мира чем-то неподвижным, пассивным, что, однако, иногда также приводится в движение при помощи посторонних сил. Однако, для нас оно потеряло в тот момент способность к самопроизвольному движению.
Вторая часть высказывания Платона имеет непосредственное отношение к метемпсихозу, перевоплощению – земному переселению душ. Обо всех внеземных или межпланетных душевных миграциях мы может рассуждать с ещё меньшей уверенностью и отчетливостью. Здесь нам видна хоть часть существования, там же всё полностью скрыто от наших глаз. Рассуждениям о предполагаемых способностях Души, – так как мне она, и не только мне, представляется Душой универсальной, – к существованию в различных последовательных воплощениях в телах различных видов живых организмов я выделил отдельную главу этого исследования.
Небезынтересно и то, насколько растениям свойственна душевная составляющая, сопоставимая с животной? Ведь ни для кого не секрет, что существуют такие растения, которые и растениями уже назвать не поворачивается язык. Это какие-то промежуточные, наполовину одушевленные существа, произрастающие из земли. Более подробно я рассмотрю всё это в главе о метемпсихозе.
Далее я продолжу приводить рассуждения Платона об особенностях существования Души, её способностях и её структуре. Многие задавались вопросом о том: где же именно в человеке, да и не только, обитает эта самая пресловутая Душа? Посмотрим, что об этом думал один из величайших мыслителей древности:
«При этом божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил. И вот они, подражая ему, приняли из его рук бессмертное начало души и заключили в смертное тело, подарив всё это тело душе вместо колесницы, но, кроме того, они приладили к нему ещё один, смертный, вид души, вложив в него опасные и зависящие от необходимости состояния: для начала – удовольствие, эту сильнейшую приманку зла, затем страдание, отпугивающее нас от блага, а в придачу двух неразумных советчиц – дерзость и боязнь – и, наконец, гнев, который не внемлет обольщениям. Всё это они смешали с неразумным ощущением и с готовой на всё любовью и так довершили по законам необходимости смертный род души.
Однако они, несомненно, страшились без всякой необходимости осквернить таким образом божественное начало и потому удалили от него смертную душу, устроив для неё обитель в другой части тела, а между головой и грудью, дабы их разобщить, воздвигли шею как некий перешеек и рубеж. Ибо именно в грудь и в так называемое туловище вложили они смертную душу; поскольку одна часть души имеет более благородную природу, а другая – боле низкую, они разделили полость этого туловища надвое, как бы обособляя мужскую половину дома от женской, а в качестве средостения поставили грудобрюшную преграду. Ту часть души, что причастна мужественному духу и возлюбила победу, они водворили поближе к голове, между грудобрюшной перегородкой и шеей, дабы она внимала приказам рассудка и силой помогала ему сдерживать род вожделений, едва только те не пожелают добровольно подчиниться властному слову, исходящему из верховной твердыни акрополя…
Другую же часть смертной души, которая несет в себе вожделение к еде, питью и ко всему прочему, в чем она нуждается по самой природе тела, они водворили между грудобрюшной преградой и областью пупа, превратив всю эту область в подобие кормушки для питания тела; там они и посадили эту часть души на цепь, как дикого зверя, которого невозможно укротить, но приходится питать ради его связи с целым, раз уж суждено возникнуть смертному роду. Они устроили так, чтобы этот зверь вечно стоял у своей кормушки и обитал подальше от разумной души, возможно меньше досаждая ей своим шумом и ревом, дабы та могла без помехи принимать свои решения на благо всем частям тела вместе и каждой из них в отдельности. Они знали, что он не будет понимать рассуждения, а даже если что-то из них и дойдет до него через ощущение, не в его природе будет об этом заботиться; он обречен в ночи и во время дня обольщаться игрой подобий и призраков»17.
С точки зрения Платона оказывается, что не вся Душа имеет божественное происхождение; некоторая её часть вполне себе земная и поэтому смертная. Одна часть какое-то время продолжает своё существование в телах наших прямых потомков, а другая, высшая её часть продолжает существовать по иным законам. Если нет прямых потомков, тогда земная часть погибает; куда она впоследствии направляется или же она полностью разрушается – мне пока сказать сложно; высшая же, божественная её часть всякого мужчины (но никак не женщины) продолжает своё дальнейшее существование или в теле родного сына, или (как и у всех женщин) уже в другом теле или… этот вопрос находится в компетенции всех тех Высших Сил, которые непосредственно управляют всеми процессами такого рода, если таковые действительно не происходят в полностью автоматическом режиме.
Если каждая Душа имеет в себе нечто вроде личного количественного и/или качественного рейтинга, так называемой Кармы18, в соответствии с которым и будет определен тот вид животного/растения/??? – одушевлённость неодушевлённых предметов мы пока обсуждать не будем, – в котором она продолжит своё дальнейшее существование, тогда всё становится намного проще. Сразу же отпадает необходимость перед кем-то или чем-то после своей смерти оправдываться – как многие религиозные концепции изначально предполагают – и можно совершенно не думать о том, что может быть там случайно не правильно что-то поймут, и так далее, и тому подобное. Каждая Душа в соответствии со своими достижениями на момент своей смерти будем автоматически помещена в единственное достойное её и полностью заслуженное ею тело, формированием которого и будет заниматься во внутриутробном периоде развития своего будущего организма. Впоследствии, если у неё всё пройдёт удачно и полноценное тело будет ею сформировано, она продолжит своё существование в своём новом теле.
Структура Души
Многие авторы сходятся на том, что Душе свойственно «триединство»; по их мнению, она состоит из трёх относительно независимых друг от друга частей. А всякие действия являются результатом либо компромисса, либо недосмотра, либо деятельности в пределах заранее чётко предопределённой, ограниченной сферы, преимущественной, исключительной и предпочтительной для какой-то одной из частей Души.
«Красота есть совершенное (абсолютное), познанное Чувством. Истина есть совершенное, познанное Рассудком. Добро есть совершенное, достигаемое нравственной Волей.»19
Высшая её часть, божественная, бессмертная, которую чаще всего называют Духом, видимо, имеет возможность только лишь оказывать рекомендательное, наставительное, указующее воздействие, используя при этом для реализации своих намерений две остальные части Души, две её условно смертные части. Эти смертные части Души являются её наследственными частями – материнской и отцовской частями Души – которые в основной, условно материальной своей части, на биологическом уровне, на уровне ДНК, также состоят из материнской и отцовской частей и так до самого своего начала, которое теряется где-то в бесконечности у ног Адама и Евы или Мартына и Мартышки.
«…Со слов Сорок четвёртого я знал, что каждый человек – не двуединство, а триединство независимых существ – Будничной Сути, Сути Грёз и Духа. Последний бессмертен, две другие Сути управляются мозгом и нервами, материальны и смертны; они не действуют также, когда мозг и нервы парализованы каким-нибудь потрясением или одурманены наркотиками; когда человек умирает, умирают и они, ибо их жизнь, энергия, само существование целиком зависят от физической поддержки, которую не дают мёртвый мозг и мёртвые нервы…»20
«Будничная суть» (Оно21) представляется мне как материнская часть Души, которая в основном занята вопросами обеспечения пропитания и размножения. Её зона ответственности, видимо, имеет прямое отношение и оказывает наибольшее влияние на количества и качество добываемой и поглощаемой пищи, и виду полового партнёра. Время для совершения всех этих процедур представляется результатом взаимного компромисса всех трёх частей Души, её коллективным решением.
«Суть грёз» (Я22) представляется как отцовская её часть, которая в основном ответственна за механизм самосохранения и самозащиты, а также активной фазы добывания пищи и поиска полового партнёра. Сюда также относится и, так называемая, творческая часть душевной организации, которая является по своей сути чем-то активным, агрессивным, способным на отвлечённую деятельность за счёт энергетической составляющей естественных потребностей организма – человеческая способность к «сублимированию»23. Однако, сам вид текущей деятельности чаще всего определяется материнской частью Души, так как чаще всего именно она отвечает за соответствие желаемого действительному.
«Дух» (Сверх-Я24) представляет собой бессмертную часть Души, которая сосредоточена на общей оценке всего происходящего внутри о вовне, деятельности в состоянии сна, и выработке основных направлений для деятельности управляемого ею организма. Основные черты характера индивида определяются его Духом. Каким-то удивительным образом всё в полноценной Душе (у психически нормального индивида) организовано таким образом, что все части Души сохраняют способность или совместного и слаженного, или попеременного влияния на происходящее в пределах определённой для них сферы интересов. Какой-либо длительный, сознательно неконтролируемый и необратимый перекос в любую сторону имеет своим прямым следствием расстройство душевной деятельности, которое иногда встречается у высших организмов.