«По современным представлениям понятие души восходит к анимистическим понятиям об особой силе, существующей в теле человека и животного, а иногда и растения. С древних времён человек задавался вопросом о различии живого и неживого. В ходе развития мифологического мышления сформировалось понятие о душе как о некотором атрибуте живого существа. Наблюдение за дыханием живого, которое после его смерти исчезало, способствовало возникновению древних представлений о душе, как о дыхании, происходящем извне. Соответствующие наблюдения над кровью и прекращении жизни при большой её потере привели к тому, что в крови видели носительницу души. Сновидения привели к представлению о душе как о субстанции, существующей независимо от тела.
В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества, находящегося в крови, как было у большинства досократиков в греческой философии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит)».
«Вдохнуть жизнь» – означает придать свойства живого чему-то, до того неживому, а «Испустить Дух» – означает превращение чего-то, до того живого, в нечто неживое. Дух является тем самым, жизненно определяющим и жизненно утверждающим фактором, без которого существование животной и растительной жизни не представляется возможным.
Хотя ранее в детских сказках в виде какого-то наказания иногда превращали живых существ в нечто неподвижное и неживое, околдовывали кого-то или что-то, используя для этого какие-то сверх способности. И дети не всегда относятся ко всему неодушевленному как к чему-то неживому. В их понимании в мире существовало и существует нечто настолько могущественное, что по своему усмотрению могло бы: как вдохнуть во что-то жизнь, так и у кого-то её отобрать. Ведь не зря же все игрушки в какие-то моменты их жизни вполне искренне воспринимаются ими как нечто живое. Им кажется так, что в какие-то моменты даже и им самим оказывается под силу наделять нечто жизнью. Они в какой-то мере пытаются в таких случаях поделиться своей Душой, её частичкой с неодушевленными предметами.
У дикарей же на это были свои собственные взгляды, иногда существенно отличающиеся от современных. Они наделяли своих идолов различными сверх-способностями, искренне полагая, что не состав и материя чего-либо, а внешность и/или духовная сущность предопределяет в некоторых случаях и внутреннюю сущность и/или сверхъестественные способности. Аниматистичность6 и анимистичность7 мировосприятия и мировоззрения, скорее всего, была присуща всему человечеству на раннем этапе его развития, и дети вновь переживают это в своём детстве.
Уже в древнем Египте существовала концепция Души, подразумевающая сложность её структуры и условную независимость отдельных её частей друг от друга. Исходя из этого, неоднородность и внутренняя многогранность Души была очевидна для думающих людей уже с давних времён...
«Концепция души в представлении древних египтян определяется философскими и религиозными воззрениями. Представления о душе менялись со временем от Древнего до Нового царств. Древние египтяне верили, что душа состоит из нескольких частей и ею обладают не только люди, но также животные и боги.
Древние египтяне считали, что человек состоит из физического тела, духовного тела, сердца, двойника, души, нематериального эфирного духа, образа и имени. Все эти составляющие тесно связаны меж собой, и благосостояние одной определяло благосостояние всех остальных. Египтяне верили в перерождение/воскресение в загробном мире, хотя во времена ранних династий (согласно Текстам пирамид) бытовало поверье в возможность физического воскрешения. Дети Гора отвечали за определённую сущность человека: Амсет – ка, Дуамутеф – ба, Кебексенуф – сах (мумия), Хапи – иб (сердце)...»8
Однако в Древнем Египте сущность Души, как чего-то божественного и непостижимого, была чрезмерно усложнена и полностью оттеснена от возможности её познания и исследования. Она находилась за пределами человеческих познавательных возможностей. Всё божественное предполагается неисповедимым и немыслимым, поэтому даже умозрительные фантазии и фантастические гипотезы в этой области до какого-то времени считались категорически неприемлемыми. Всем необходимо было считаться с непреложной и неизменной данностью, и почитать её именно таковой, каковой она пришла по наследству от предков. И никакого иного толкования и понимания в то время не предполагалось.
Можно быть полностью уверенным в том, что все точки зрения, отличные от официальной и общепринятой, либо игнорировались, либо уничтожались и искоренялись. При полной, абсолютной государственной монополии на систему и средства образования, а также и на всевозможные механизмы, методы и способы донесения до членов общества информации – в то время не представлялось возможным развитие какой-либо альтернативной точки зрения, отличной от принятой на уровне высших иерархов и правителей Древнего Египта.
Поэтому, можно смело предположить то, что и в то время, где-то в глубине думающей и анализирующей части человеческого общества также существовало какое-то воззрение на то, что Душа является – при изначальной божественности своей природы – чем-то доступным для человеческого познания и понимания. Однако, полноценного развития и подобные теории и точки зрения, конечно-же, в то время получить не могли. Поэтому и принимать и учитывать мы будем единственную и официально подтверждённую концепцию Души Древнего Египта. А она прямо свидетельствует о том, что у людей (жрецов, правителей) того времени существовала уверенность в том, что Душа существует и является чем-то сложным и многогранным, а не чем-то простым и неразделимым.
«По Платону, душа является бессмертной и нематериальной и предшествует существованию в физическом теле. До рождения человека душа созерцает идеи в нематериальном мире, а после того, как вселяется в тело, «забывает» их. Отсюда суждение Платона о том, что все знания – лишь воспоминание забытых идей, познанных душой до рождения. Аристотель называет её первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной».
Далее в ходе исследования я более подробно рассмотрю воззрения Платона на природу Души, так как именно ему принадлежит достаточно пространное и подробное изложение её возникновения и существования с учётом всех её превращений. В главе о метемпсихозе/реинкарнации я также подробно буду рассматривать точку зрения Платона на эту предполагаемую особенность/способность Души.
«Античная традиция. Досократики, Платон и Аристотель
Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия, доступного рациональному анализу, у древних греков.
Досократики задавались вопросом о душе и, особенно, связи её и тела – двух фундаментальных измерений человеческого существования.
С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга. Душа является «эйдосом жизни» и не подвержена смерти, смерть изгоняет душу из тела, но не может уничтожить её, так как она неуничтожима (Федон 105а – 107b).
Для Аристотеля душа и тело неразрывно взаимосвязаны. Душа является формой тела (в аристотелевском значении слова «форма»). Он также называет душу «первой энтелехией тела»:
« Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью… Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей».
По поводу неотделимости Души от тела и/или временной неотделимости какой-либо её части можно не согласиться. Всякая Душа, как мне кажется, является первоначальным, истинным архитектором тела, а не только лишь его управляющей инстанцией. Скорее всего, Душа до рождения занимается исключительно созданием, постройкой своего будущего места пребывания. Она в то время занята исключительно внутренней работой, и ничто внешнее её не интересует. При рождении она с первым вдохом приобщается к жизни внешней; её начинают интересовать, помимо своих внутренних забот, ещё и дела мирские. Она старается теперь освоить своё тело и обучиться всем необходимым навыкам, жизненно важным и необходимым для выживания и существования.
Выражение «Вытрясти Душу» существует и имеет под собой достаточно прочное основание; оно означает лишить в какой-то момент на некоторое время тело контроля и управления. Потеря сознания также иногда воспринимается как временное оставление тела Душою. В состоянии сна, в какие-то моменты – скорее всего, что во время фазы медленного сна – Душа какой-то одной своей частью (Дух) также покидает тело, и отправляется «по своим делам», иногда к кому-то в гости, а иногда, испугавшись кого-то, просто убегает и прячется у кого-то до тех пор, пока не почувствует того, что теперь можно безопасно вернуться. Вполне возможно, что и у Души присутствует свой собственный, своеобразный «инстинкт самосохранения»9. Душа иногда не желает испытывать душевную боль10 и покидает на время тело. Каким образом и в каких случаях Душа способна частично покидать тело – над этим мы порассуждаем в дальнейшем чуть более подробно, и более детально рассмотрим некоторые из представляющихся нашему вниманию обыденных жизненных ситуаций.
«Аристотель различает три рода души:
растительная (способная к питанию и размножению);
животная (чьи функции – ощущение и передвижение);
разумная (свойственна только человеку, её функция – мышление).