Мы знаем, что в Лангедоке, Гаскони и Провансе старая городская ориентация в сельской местности сделала клубы популярными. Но в Лимузене Корбин не находит ничего похожего на агульонский Прованс; а в Вогезах в 1901 г. мы находим только 287 клубов в 138 населенных пунктах департамента с 531 коммуной и населением 421 412 человек"° В Пиренеях-Ориенталях, как показывает изучение досье на ассоциации, их было очень мало за пределами Перпиньяна. В шести кантонах (113 коммунах) избирательного округа Прад к концу века насчитывалось, по-видимому, менее 40 ассоциаций. Официальное досье не является исчерпывающим, но оно позволяет предположить, что там, где объединение не было социальным клубом для высших классов, в который входили судья, отставной офицер и мэр (Cercle de France, Винга); или обществом ремесленников и владельцев магазинов, "созданным для того, чтобы мешать друг другу работать" (Cercle des Ouvriers, Иль-сюр-Тет); или "приспособлением для владельца кафе, чтобы держать свое заведение открытым в нерабочее время" (Моссе), объединения имели политическую основу. Вполне возможно, что это была политика местного масштаба, как в случае, когда после муниципальных выборов 1896 г. в небольшом городке Корбер был основан кружок, оппозиционный существующему. Тем не менее, к этому времени, а в некоторых местах и значительно раньше, местная и национальная политика стали неразрывно смешиваться". В дальнейшем партийная преданность отражалась в клубах, танцах, различных праздниках и других "общественных развлечениях", связанных с политической ориентацией их участников.

На ступеньку ниже относительно официальных клубов стояли более узкоспециальные заведения - chambrées, chambrettes, которые изучали Морис Агульон и Лю-Сьен Рубен. Они могли быть ответвлениями местных собраний, как, например, в долине Сены между Верноном и Мантом до 1870 г.; там после ужина, пока женщины собирались в вуали, мужчины шли курить и разговаривать у печки какого-нибудь задержавшегося портного, ткача или саботье, создавая несколько так называемых клубов по десять-пятнадцать человек на деревню. Они могли возникнуть по инициативе отдельного человека или группы друзей, стремившихся к уединению, которым пользовались их буржуазные хозяева. Они также могли быть ответом на потребность во взаимопомощи и поддержке, дидактическими институтами, созданными для неформальной передачи информации, облегчения обрядов перехода, выполнения определенных местных работ (например, особая роль в Карниве).

l

"

Снятая комната, желательно рядом с таверной, откуда можно было принести вино, несколько стульев, стол - и квази-клуб был готов. Он давал возможность отдохнуть от тесноты, которая загоняла мужчин в таверны, физически вырваться из дома. Здесь можно было дешевле выпить, поиграть в карты ("азартные игры" не одобрялись властями), пообщаться. В больших поселках, где таких "комнат" могло быть несколько, членство основывалось на соседстве и родстве. Группа, уже делившая минимальную арендную плату и расходы на выпивку, могла также оценить себя как подписчика на регулярные газеты. Даже ограниченные социальные цели могли привести к вовлечению в эколого-номические, а значит, и политические проблемы, как, например, когда власти попытались обложить налогом напитки группы. В любом случае, солидарность, объединявшая членов группы, была подкреплена регулярным объединением. Мы слышали, что члены группы получали одинаковые бюллетени для голосования и вместе ходили в избирательную кабинку. К 1905 году в Тораме-Оте, маленькой деревушке в долине Вердона, было четыре таких объединения, состоявших из глав семейств, молодежи, радикальных республиканцев и жителей Риу, деревушки на склоне над деревней.

Но наиболее эффективным политизирующим агентом оказалась сама политика, т.е. электоральная практика. Воздержание от голосования становится более распространенным и более рутинным, отмечает Ален Лансело, в той мере, в какой избиратели принадлежат к категориям или сообществам, плохо интегрированным в "глобальное общество". В нашем контексте изоляция, как правило, приводит к неучастию и воздержанию. Но речь идет не только о физической изоляции: избиратели, живущие вдали от всего этого, на самом деле могут радоваться возможности совершить небольшую поездку в город, чтобы выполнить свой гражданский долг. Существует такая изоляция, которая делает "глобальные" дела неважными, а усилия по голосованию - бессмысленными". Именно такую экономическую и культурную изоляцию мы и фиксировали. В конце концов, пойти голосовать означало отвлечься от работы, плюс, возможно, расходы на необычную поездку. Проблема добраться до избирательного участка оставалась реальной, особенно до 1871 г., когда голосование проходило в главном городе кантона. Известно, что проселочные дороги были плохими и немногочисленными. Облегчение передвижения в связи с развитием коммуникаций во второй половине века, а также расширение избирательных участков, которые теперь находились не дальше приходского бурга, способствовали участию в голосовании." Но интеллектуальные условия также имели значение. Существует прямая зависимость между грамотностью и участием в выборах, так же как и между бедностью, изоляцией и грамотностью или, скорее, неграмотностью. Жорж Дюпе показал эту связь в Луар-и-Шер, а Серж Бонне обнаружил аналогичную зависимость в Лотарингии, где в первые годы Третьей республики в деревнях с самой низкой явкой избирателей также отмечалась плохая посещаемость школы и церкви".

Незнание облегчало политикам и местным руководителям манипулирование и запутывание своих избирателей: Утверждать, что отмена закона Фаллу об образовании равносильна отмене налогов; говорить о том, что избиратели-республиканцы будут высланы в Кайенну, как это было сделано в Аллье в 1873 году; запугивать жителей деревень, чтобы они воздержались, так что в одной из деревень Финистера в 1889 г. только 11 из 396 избирателей осмелились проголосовать; или, как в Изере в 1887 г., класть бюллетени республиканцев на стул у дверей избирательного участка, поскольку "большая часть населения неграмотна, избиратели берут то, что попадается им под руку"." Секретность бюллетеня не особенно соблюдалась до 1914 г., когда были введены кабины для голосования и конверты для вкладывания бюллетеней. И даже тогда подозрение, что их могут обнаружить, затрудняло отступление в небольших населенных пунктах".

Тем не менее, каждые выборы, предшествующие им кампании и разговоры, которые они вызывали, знакомили равнодушное население с новыми практиками и проблемами. Политические отходы расчищались и распахивались: как говорится, возделывались. В 1860 г. савойский крестьянин был совершенно уверен, что его местный оруженосец победит на выборах, ведь "мэр так думает, священник так думает, все так думают". Персональные отношения и ориентация на местность все еще оставались доминирующими. Но крестьянин мимоходом добавлял: "Я слышал, как говорят на рынке", и то, что он там слышал, со временем выявляло не предполагаемые альтернативы. К 1869 г. субпрефект Сен-Дье утверждал, что политические вопросы принесли политизацию и новый дух критики в район, где раньше царило политическое невежество и безразличие. Политические агенты вскоре заполонили сельскую местность. Их соперничающие споры и политические собрания (хорошо посещаемые, поскольку других источников развлечений было мало) привнесли новую терминологию и новые интересы. Чиновники высмеивали "банальный, вульгарный язык" и "демократический оптимизм", обращенный к народным массам. Но не в изысканных выражениях их можно было разбудить".

Пьер Барраль отмечает, что в 1870-х годах Республика завоевывала поддержку крестьянства на чисто политическом уровне, не касаясь социально-экономических мер и государственной помощи, которые получили развитие только в (поздние) 1880-е годы. Это вполне логично, особенно в тех регионах, где взаимосвязь между политикой и рынком была осознана поздно, поэтому политическое сознание развивалось в первую очередь. Политическая активность и частые перемены, характерные для 1870-х годов, делали политические темы более интригующими и одновременно более тревожными. На ярмарках и рынках теперь, в предвыборные периоды, больше говорили о политике, чем о бизнесе. А политика, по крайней мере, с 1877 года официально появилась в деревне, где мэр теперь не назначался сверху, а избирался муниципальным советом, в который избирались все мужчины старше двадцати одного года. Для Даниэля Халеви эта революция мэрий, затронувшая саму структуру общества, была гораздо более важным событием, чем революции 1830 и 1848 годов, затронувшие только государство. Да и для современных наблюдателей результат не вызывал сомнений, особенно если учесть, что эта мера сопровождалась решением о том, что сенаторы будут избираться в собрании, где подавляющее большинство составляли делегаты от сельских коммун. "C'est intro-duire la politique au village", - ликовал Гамбетта. И действительно, как писал в 1879 г. доктор Франкус: "В последние несколько лет политика была повсюду".° К 1880-м годам поляризация политических вопросов готовила "подмастерьев-граждан" к новому осознанию и независимости."

Даже в отдаленных уголках современная конкурентная политика вытеснила напряженность и расстановку сил традиционного мира. Мало кто сегодня остается равнодушным, вспоминал в 1888 г. полицейский суперинтендант в Герсе. "Все обращают внимание на политику, более или менее, говорят о текущих событиях, анализируют, обсуждают их". Отчеты Пюи-де-Дем отражают этот возросший интерес к 1890-м годам. Крестьяне осознали, что законы и национальная политика затрагивают их самих; они обсуждали и призывали к принятию законов о налогах, кредитах, защите и медицинском страховании, и власти отмечали это новшество. В отдаленном Арьеже тон официальных отчетов менялся по мере того, как местная политика уступала место политике национальных партий. Характер обсуждаемых вопросов стал "современным", а департамент - "цивилизованным".